ความสุขและศิลปศาสตร์: การเคลื่อนไหวสามอย่าง

Source page: https://sun.iwu.edu/~wchapman/honorsconvo.html

เวสสตรีท พ่อค้าหาบเร่ Wes Chapman
มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์เวสลียันเกียรตินิยม
14 เมษายน 2010

ฟังมัน

การเคลื่อนไหว 1

ขอให้ฉันสบายดี ขอให้ฉันมีความสุข ฉันขอเป็นอิสระจากความทุกข์ได้ไหม
ขอให้คุณสบายดี คุณอาจจะมีความสุข คุณอาจเป็นอิสระจากความทุกข์
อาจทั้งหมดจะดี ทุกคนอาจมีความสุข อาจทั้งหมดเป็นอิสระจากความทุกข์

การเคลื่อนไหว 2

มันเป็นความจริงที่อยากรู้อยากเห็นว่าคำว่า “ความสุข” ไม่ปรากฏในพันธกิจของ อิลลินอยส์เวสลียัน ดูเหมือนว่าเราต้องการให้คุณมีความคิดสร้างสรรค์มีวิจารณญาณและอยากรู้อยากเห็น แต่ไม่จำเป็นว่าจะต้องมีความสุข เราต้องการให้คุณเป็นพลเมืองในระบอบประชาธิปไตยและสังคมโลก แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่เหนือโลก เราต้องการให้คุณมีความรู้เฉพาะและมุมมองที่ครอบคลุม แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นมุมมองที่ร่าเริง ตอนนี้ในฐานะคนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการที่พันธกิจปัจจุบันของเรารวบรวมเข้าด้วยกันฉันรู้ดีว่าใคร ๆ ก็ไม่ยุติธรรมที่จะใช้วลี “เราต้องการ” แสดงให้เห็นว่ามีสติปัญญาบางอย่างที่สอดคล้องกันและ แรงจูงใจที่มองเห็นได้สำหรับการรวมสิ่งต่าง ๆ หรือทิ้งมันไว้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นความจริงสำหรับแถลงการณ์ภารกิจส่วนใหญ่ภารกิจของเราเป็นผลมาจากกระบวนการของชุมชนที่ยาวนานซึ่งเต็มไปด้วยข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอุดมคติการวิงวอนความสนใจพิเศษการประนีประนอมและการเขียนโดยคณะกรรมการ ถึงกระนั้นก็ยังไม่มีใครให้ความสนใจเป็นพิเศษและเท่าที่ฉันสามารถจำได้ว่าความสุขนั้นไม่ได้อยู่ในอุดมคติที่ใคร ๆ ก็โต้เถียง มันไม่ได้เกิดขึ้น

เราไม่ได้อยู่คนเดียวในการละเลยนี้ (ถ้าละเลย) ไม่มีวิทยาลัยศิลปศาสตร์ขนาดเล็กที่เรามักเปรียบเทียบตัวเราเองไม่ว่าจะเป็นกลุ่มเพื่อนหรือกลุ่มที่ต้องการพูดถึงความสุขในพันธกิจของพวกเขา ในการสำรวจที่ไม่มีระเบียบของโรงเรียนอื่นฉันคิดได้ว่าที่ซึ่งศิลปศาสตร์มีจุดศูนย์กลางเพียงสองคนใช้คำว่า “ความสุข” หรือ “ความสุข” ในพันธกิจของพวกเขา วิทยาลัยคอล ปรารถนาที่จะให้นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่ “มีความสุขกับตัวเอง” ซึ่งดูเหมือนจะนับไม่ถ้วนเนื่องจากความแคบของคำ มีเพียงมหาวิทยาลัย โดย ที่กล่าวถึงความสุขในอุดมคติในตัวเอง: ภารกิจของ โดย เรียกร้องให้มหาวิทยาลัย “[ไล่ตาม] พื้นที่การสอนและทุนการศึกษาที่จะ… ส่งเสริมความสุขของมนุษย์” แม้ที่นี่จะคลุมเครือไม่ว่าจะเป็นหมายความว่าผู้สำเร็จการศึกษาควรมีความสุขในตัวเองหรือว่าพวกเขาควรให้ความสุขกับผู้อื่น

บทเรียนที่จะเรียนรู้จากการละเลยความสุขจากคำแถลงภารกิจของเรา – นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าพันธกิจนั้นเกิดจากเอกสารที่มีรูพรุนและลดทอนธรรมชาติซึ่งไม่ได้หมายถึงการจับยอดรวมของอุดมคติของเรา – (ต้องระวังใคร) – บทเรียนคือความสุขไม่ใช่แนวคิดที่มีชื่อเสียงหรือสกุลเงินในการอภิปรายอย่างต่อเนื่องของประเทศของเราในสิ่งที่ศิลปศาสตร์ควรหรือควรทำ หากมี “เรา” ที่ไม่พิจารณาความสุขในภารกิจของเรามันเป็นวิทยาลัยศิลปศาสตร์และมหาวิทยาลัยโดยทั่วไป และอย่างที่ฉันพูดไปนั้นเป็นสิ่งที่อยากรู้อยากเห็น เราทุกคนมุ่งมั่นเพื่อความสุข หลายคนบอกว่ามันเป็นหลักการสร้างแรงบันดาลใจที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด มันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาแบบเสรีหรือไม่? และถ้าไม่ทำไมไม่

หากต้องการติดตามคำถามเหล่านี้ให้ฉันใช้ “เรา” อย่างไม่ยุติธรรมต่อไปสักครู่ หากมี “เรา” ที่เลือกที่จะไม่รวมความสุขในภารกิจของเราอย่างมีเหตุผลเหตุผล “ของเรา” จะเป็นอย่างไร อย่างที่ฉันเห็นมันมีความเป็นไปได้ที่ชัดเจนมากมาย

ข้อแรกคือในขณะที่เป้าหมายแห่งความสุขอาจมีค่า แต่ก็ไม่สามารถทำได้ บางทีมันไร้สาระเกินไปเป็นนามธรรมเกินไป แต่การคัดค้านนี้จะนำไปใช้กับ “ความคิดสร้างสรรค์” และ “ความแข็งแกร่งของตัวละคร” ทั้งคู่เป็นส่วนหนึ่งของภารกิจของเราและแน่นอนว่ามันจะเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างยิ่งถ้ามหาวิทยาลัยทุกแห่งไม่รู้จักคุณค่า ของอุดมคติและนามธรรม บางทีความสุขอาจไม่สามารถบรรลุได้ในอีกแง่หนึ่ง: เป็นบางสิ่งที่คนเราเกิดมาหรือเกิดโดยไม่ต้องมีดังนั้นจึงไม่เปลี่ยนแปลง ครั้งหนึ่งนี่เป็นมุมมองที่โดดเด่นของนักจิตวิทยา ยกตัวอย่างเช่นการวิจัยโดย ไวโอลินอิฐ, โคตส์ และ แจนออกไป-สวัสดีตอนเช้าค่ะ แสดงให้เห็นว่าผู้ชนะลอตเตอรีหลังจากผ่านไปประมาณหนึ่งปีให้ย้อนกลับไปสู่การมีความสุขอย่างที่พวกเขาเคยได้รับลอตเตอรี สิ่งที่เป็นจริงก็คือคนที่เป็นอัมพาตจากอุบัติเหตุ ภายในเวลาไม่กี่ปีพวกเขามีความสุขน้อยกว่าประชากรทั่วไปเพียงเล็กน้อยเท่านั้น การศึกษาแบบนี้ดูเหมือนจะแนะนำให้นักจิตวิทยาว่าความสุขมีจุดที่กำหนด หากคุณเกิดมามีความสุขคุณจะมีความสุขไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นและถ้าคุณเกิดมาไม่มีความสุขคุณก็โชคไม่ดี อย่างไรก็ตามการวิจัยล่าสุดได้ปรับเปลี่ยนทฤษฎีจุดที่กำหนดไว้อย่างมากอย่างไรก็ตาม ตอนนี้ดูเหมือนว่าการจำหน่ายทางพันธุกรรมของเราเพื่อความสุขมีเพียงประมาณครึ่งหนึ่งของความสุขที่เรารู้สึกว่า: 10% นั้นเป็นสาเหตุของสถานการณ์ – มันมีความสำคัญเล็กน้อยไม่ว่าคุณจะชนะลอตเตอรี่หรือเป็นอัมพาต – และประมาณ 40% กำหนดโดยกิจกรรมที่ตั้งใจ คุณเกิดมาพร้อมกับจุดที่กำหนดไว้เพื่อความสุขกล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่สิ่งที่คุณทำในชีวิตสามารถยกหรือลดจุดนั้นได้อย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้นหากเหตุผล “ของเรา” ในการยกเว้นความสุขจากภารกิจของเราคือการบรรลุเป้าหมายนั้นเป็นไปไม่ได้เราก็ผิด

ความเป็นไปได้อีกอย่างหนึ่งก็คือความสุขนั้นไม่สำคัญ ทุกอย่างดีมากถ้าคุณมีความสุขการให้เหตุผลแบบนี้เป็นไปได้ แต่สิ่งที่สำคัญคือ – จากนั้นคุณสามารถเติมคำในช่องว่างตามที่คุณต้องการ สิ่งที่สำคัญคือความจริง เรื่องอะไรคือศีลธรรม มีวัตถุประสงค์ที่สูงกว่าบางอย่าง วิทยาศาสตร์ และ/หรือ ความฉลาด และอื่น ๆ นักวิชาการที่ดีกว่าที่ฉันสามารถติดตามมุมมองนี้ลึกเข้าไปในรากของคริสตจักรของมหาวิทยาลัยศิลปศาสตร์ไม่เพียง แต่ประเพณี เวสต์เลยัน ในชื่อของเรา แต่มากขึ้นไปกลับไปที่มหาวิทยาลัยยุคกลางผูกติดกับโบสถ์และรากฐานสำหรับเสรี ศิลปะในยุคปัจจุบัน ในรูปแบบมหาวิทยาลัยในเครือของคริสตจักรการเรียนรู้อยู่เสมอในการรับใช้บางสิ่งที่สูงกว่าและรางวัลความสุขมีแนวโน้มหลังความตายมากกว่า แต่ก่อนและจ่ายด้วยชีวิตแห่งความเสียสละและการเสียสละ อย่างไรก็ตามในวันนี้โรงเรียนที่มีภารกิจอยู่ตรงกลางและชัดเจนว่าศาสนามีแนวโน้มที่จะพูดถึงความสุขในพันธกิจของพวกเขามากกว่าวิทยาลัยศิลปศาสตร์ และสำหรับฉันแล้วการลดคุณค่าของความสุขนี้ยังคงอยู่ในรูปแบบของฆราวาสเป็นส่วนใหญ่ซึ่งความสุขนั้นได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ต้องสงสัย ดังที่ เออซูล่าเลอกูอิน กล่าวว่า “เรามีนิสัยที่ไม่ดีได้รับการสนับสนุนจากคนเดินเท้าและผู้มีแนวคิดดีในการพิจารณาความสุขว่าเป็นสิ่งที่ค่อนข้างโง่ความเจ็บปวดเพียงอย่างเดียวคือปัญญาความชั่วร้ายที่น่าสนใจ”

มีหลายวิธีในการปฏิเสธมุมมองที่ว่าความสุขนั้นไม่สำคัญ ใคร ๆ ก็สามารถโต้เถียงหลักฐานได้ทันทีตัวอย่างเช่นตามอริสโตเติลผู้ที่อ้างว่ามีความสุขเพียงอย่างเดียวในจริยธรรม นิฮะมาห์ถ้า เราเลือก “เสมอเพื่อตัวเองและไม่เคยเพื่อสิ่งอื่น” ในขณะที่สินค้าอื่น – ในหมู่พวกคุณธรรมและเหตุผล – เรา เลือกเพื่อตัวเอง แต่เพื่อความสุข อีกวิธีหนึ่งสามารถยืนยันว่าแม้ว่าความสุขจะรองลงไปสู่จุดจบที่สูงขึ้นเช่นการพูดศีลธรรมความสุขก็ยังคงมีความสำคัญเป็นวิธีการที่จะสิ้นสุดที่สูงขึ้น ตัวอย่างหนึ่งอาจอนุมานได้จากการศึกษาของ ฟาวเลอร์ และ คริสต์เอซ ที่แสดงให้เห็นว่าความสุขนั้นติดต่อกันได้: ถ้าฉันมีความสุขเพื่อนสนิทหรือสมาชิกในครอบครัวที่อยู่ในระยะครึ่งไมล์ของฉันนั้น 42% มีแนวโน้มที่จะมีความสุขมากกว่า ฉันไม่. เอฟเฟกต์นี้มีการแยกจากกันหลายองศา: เพื่อนของเพื่อน 15% มีแนวโน้มที่จะมีความสุขถ้าฉันและเพื่อนของเพื่อนของเพื่อนมีแนวโน้ม 9% การมีเพื่อนของเพื่อนของเพื่อนที่มีความสุขจะเพิ่มโอกาสในการมีความสุขมากกว่าที่จะได้รับ $ 5,000 เราอาจอนุมานได้ว่าการพยายามมีความสุขคือการกระทำทางศีลธรรมหรือแม้กระทั่งว่าเรามีข้อผูกมัดทางศีลธรรมในการพยายามมีความสุข

แต่เหตุผลที่ฉันพบว่าสำคัญที่สุดสำหรับคำถามว่าความสุขมีความสำคัญหรือเปล่า คำแถลงภารกิจของเราส่วนใหญ่ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่อุดมคติเพียงอย่างเดียว แต่เป็นสิ่งที่ดึงดูดหลาย ๆ อย่าง: การคิดเชิงวิพากษ์จิตวิญญาณของการสอบสวนความยุติธรรมทางสังคมและอื่น ๆ ดังนั้นแม้ว่าใครอยากจะบอกว่าความสุขมีความสำคัญน้อยกว่ากับศิลปศาสตร์มากกว่าพูดความจริง – ซึ่งยังไม่ปรากฏในพันธกิจของเรา – มันค่อนข้างอื่นที่จะแนะนำว่ามันไม่ได้ทำให้ยอดโหลหรือ ดังนั้น. ฉันสงสัยว่าถ้าคุณเดินไปที่กลุ่มนักศึกษาศิษย์เก่าหรืออาจารย์แบบสุ่มและขอให้พวกเขาจัดอันดับความสุขที่สำคัญและวลีสำคัญทุกคำในพันธกิจของเราความสุขจะออกมาใกล้ด้านบนสำหรับทุกคน

สิ่งนี้ทำให้เรามีความเป็นไปได้ที่สามว่าทำไมเรา “เลือก” ของเราอาจเลือกที่จะแยกความสุขออกจากภารกิจศิลปศาสตร์: ความสุขนั้นตรงกันข้ามกับการศึกษาที่มีแนวคิดเสรีนิยมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตัวอย่างเช่นอาจเป็นเช่นนั้นความสุขบ่งบอกถึงสภาวะชะงักงันหรือความพึงพอใจที่จะลดความปรารถนาของเราในการพยายามเพื่อชีวิตที่ดีขึ้น รุ่นนี้ค่อนข้างจะหักล้างได้ง่ายเพราะมันอนุมานว่าความสุขของตัวมันเองนั้นไม่ได้ต้องการการดิ้นรนเป็นหลักฐานที่ขัดแย้งกันโดยนักคิดทั้งในสมัยโบราณและสมัยใหม่ นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ดาวยูเรนัส แม้ว่าเขาจะกำหนดความสุขในแง่ของความสุขยืนยันว่าการแสวงหาความสุขต้องมี “การให้เหตุผลที่เงียบขรึมค้นหาเหตุผลในทุกทางเลือกและการหลีกเลี่ยงและขจัดความเชื่อเหล่านั้น หลักคำสอนทางพุทธศาสนาดำเนินต่อไปการสอนว่าความสุขต้องมีวินัยในชีวิตอย่างหนักของความเชื่อที่ถูกต้องความตั้งใจที่ถูกต้องคำพูดที่ถูกต้องการกระทำที่ถูกต้องการทำมาหากินที่ถูกต้องความพยายามที่ถูกต้องสติที่ถูกต้อง การสำรวจร่างของฉันเองเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงบวกที่ทันสมัยแสดงให้เห็นว่าหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดยืนยันว่าการเพิ่มความสุขเป็นงานที่ซับซ้อนหลายแง่มุมที่ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในขอบเขตที่แตกต่างกัน: เสริมสร้างความสัมพันธ์ สถานะของการแช่นั้นเรียกว่า “การไหล” เสริมสร้างอารมณ์เชิงบวกเช่นการมองโลกในแง่ดีและความกตัญญูทำให้เกิดสิ่งที่ใหญ่กว่าตัวเองลิ้มรสช่วงเวลาที่น่ารื่นรมย์มากกว่าเพียงแค่วิ่งผ่านพวกเขาออกกำลังกายกินดีมุ่งมั่นสู่เป้าหมาย ไม่ว่าจะเป็นเรื่องใดก็ตามการมีความสุขและการมีความสุขเป็นเรื่องยาก

หลักฐานที่ชัดเจนว่าความสุขเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับศิลปศาสตร์คือความสุขในตัวเองไม่ใช่ปัญหา ค่อนข้างหมายถึงชัดเจนถึงจุดจบของความสุขคือปัญหา ยกตัวอย่างเช่นหากความไม่รู้เป็นความสุขดังนั้นอย่างน้อยก็ต้องมีความสุขในบางรูปแบบอย่างมีเหตุผลที่จะต้องมีความไม่รู้สิ่งที่ไม่มีมหาวิทยาลัยจะรวมไว้ในพันธกิจของมันเป็นค่าบวก ความเป็นไปได้ที่สามของรุ่นนี้ยากที่จะประเมิน มีหลักฐานบางอย่างที่ชี้ให้เห็นว่าผู้มองโลกในแง่ร้ายหรือคนที่มีความรู้สึกหดหู่มากขึ้นนั้นมีความแม่นยำในการประเมินมากกว่าคนที่มองโลกในแง่ดีหรือไม่ซึมเศร้า ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า “ความสมจริงที่ซึมเศร้า” โดยทั่วไปแล้วทฤษฎีไปคนที่มีความสุขจะไวต่อผลกระทบเช่นอคติในแง่ดีและภาพลวงตาของการควบคุมมากกว่าคนที่ไม่มีความสุข แต่จากสิ่งที่ฉันสามารถบอกได้คณะลูกขุนยังคงออกมาจากความจริงที่ซึมเศร้า นักจิตวิทยาเชิงบวกบางคนยอมรับทฤษฎีนี้และตอบโต้ด้วยการอ้างว่าภาพลวงตาในเชิงบวกนั้นสามารถปรับได้ แต่นักจิตวิทยาคนอื่นแย้งว่าผลกระทบนั้นมีผลกับสถานการณ์ที่ไม่สำคัญเท่านั้นหรือคนที่ซึมเศร้ามองข้ามข้อมูลบริบทมากกว่าคนที่ไม่ซึมเศร้าและไม่แม่นยำในการประเมินโดยรวม อย่างน้อยที่สุดความสัมพันธ์ระหว่างความสุขกับความจริงนั้นแสดงออกมาได้ดีที่สุดในฐานะคำถามไม่ใช่ข้อสันนิษฐาน อันที่จริงฉันจะทำให้จุดเดียวกันเกี่ยวกับการคัดค้านความสุขที่เป็นไปได้ทั้งหมดเป็นเป้าหมายสำหรับมหาวิทยาลัยศิลปศาสตร์: ความสุขที่ทำได้ไม่ว่าจะเป็นความสำเร็จไม่ว่าจะเป็นสิ่งสำคัญไม่ว่าจะเป็นการดิ้นรนหรือขัดขวางมัน คำถามเหล่านี้คือคำถามทั้งหมดคำถามเกี่ยวกับปัญญาและชีวิตที่สำคัญและในมุมมองของฉันที่สอดคล้องกับภารกิจของมหาวิทยาลัยศิลปศาสตร์

ดังนั้นฉันกำลังทำกรณีเพื่อรวมความสุขในพันธกิจของเราหรือไม่ ถ้าฉันเป็นราชาปราชญ์ที่รับผิดชอบเรื่องการเขียนพันธกิจใหม่โพสต์ที่ฉันไม่ได้ทำด้วยความปรารถนาใด ๆ ใช่ฉันอาจจะมีความสุขในที่นั้น แต่ฉันก็อยากจะรวมความจริงประวัติศาสตร์และความงามด้วยซึ่งไม่ปรากฏในพันธกิจของเราเช่นกัน ฉันมีมุมมองของตัวเองว่าภารกิจของเราควรเป็นเช่นไร แต่ฉันพูดตอนแรกว่าอยากรู้ว่าความสุขไม่ปรากฏในพันธกิจของเราไม่ใช่ว่ามันน่ารังเกียจอย่างยิ่ง

สิ่งที่ฉันต้องการคิดออกจริง ๆ ในการถามว่าศิลปศาสตร์ควรปรารถนาที่จะส่งเสริมความสุขหรือไม่นั้นเป็นสิ่งที่ฉันคาดหวัง วันนี้ฉันตระหนักและขอบคุณสำหรับเกียรติที่ทำกับฉันในวันนี้ การรับรู้และความรู้สึกขอบคุณนั้นทำให้ฉันคิดถึงสิ่งที่ฉันต้องคืน และด้วยเหตุผลใดก็ตาม – อาจเป็นเพราะในช่วงสงครามและความสุขลำบากทางเศรษฐกิจดูเหมือนว่าจะมีค่ามากโดยส่วนตัวหรือมากกว่านั้นเพราะฉันรู้ดีว่าฉันมักจะไม่สามารถนำความสุขมาให้กับคนที่ฉันต้องการทำให้มีความสุขมากที่สุด เหตุผลมันสำคัญสำหรับฉันในเวลาและสถานที่นี้ไม่ว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่ฉันต้องให้กลับมาคือความสุข ฉันช่วยให้นักเรียนมีความสุขหรือไม่? เป็นไปได้ไหม? มันเป็นสิ่งที่ฉันต้องการจะทำหรือไม่?

การเคลื่อนไหว 3

เรียนตัวละครที่เรียนแล้วกลับไปที่อิลลินอยส์เวสลียันหลังจากผ่านไปหลายปีในโลก

เฮ้ – ดีใจที่ได้ยินจากคุณ! ฉันดีใจที่คุณทำได้ดีและดีใจที่คุณต้องทำงานหนัก ฉันไม่แปลกใจ ฉันรู้อยู่เสมอว่าคุณมีในตัวคุณ – และยังมีอีกมากที่จะมา

บางสิ่งที่คุณเขียนติดกับฉัน มันเป็นเพียงคำพูดฉับพลันเป็นเรื่องตลกจริง ๆ: “ฉันไม่รู้ว่าการทำให้เรามีความสุขนั้นเป็นสิ่งที่คุณพยายามทำในชั้นเรียนนั้น” นั่นทำให้ฉันคิดว่า ฉันพยายามทำให้คุณมีความสุขหรือไม่? ฉันเคยพยายามทำให้นักเรียนมีความสุขหรือไม่?

ฉันพูดกับคุณหลาย ๆ ครั้งดังที่ฉันได้พูดกับนักเรียนหลายร้อยคนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาว่า “ฉันมีความสุขถ้าคุณมีความสุข” มันเป็นช่วงท้ายของการประชุมเกี่ยวกับหนึ่งในเอกสารของคุณและบ่อยครั้งที่การอภิปรายของเราไม่ได้นำไปสู่จุดที่คุณต้องทำให้เสียทุกอย่างในร่างของคุณ แต่เป็นแก่นของความคิด ดังนั้นบางครั้งคุณพูดหรืออยากจะพูดว่า “ฉันไม่มีความสุข” แต่บางครั้งเราได้ทำทุกอย่างเพื่อความคิดรุ่นใหม่ที่มีความทะเยอทะยานมากขึ้นถกเถียงกันดีกว่าและเป็นที่ชัดเจนสำหรับเราทั้งคู่ว่าเฮ้นี่อาจเป็นเรื่องดี และสิ่งที่คุณต้องทำคือไปเขียนกระดาษอีกฉบับตั้งแต่เริ่มต้นซึ่งยากกว่าและยาวกว่าฉบับแรกรู้ดีว่าบทความนี้อาจไม่ได้ผลเช่นกัน… ดังนั้นเมื่อฉันพูดว่า“ ฉันมีความสุขถ้า คุณมีความสุข “คุณพูดว่า” ฉันมีความสุข ” และแม้ว่าสิ่งที่ฉันหมายถึงจริงๆคือ “คุณก้าวหน้าไปแล้วโปรดหยุดทำให้สมองของฉันเจ็บ” และแม้ว่าสิ่งที่คุณหมายถึงจริงๆคือ “ฉันได้ก้าวหน้าไปแล้ว แต่สมองของฉันเจ็บปวดมากเกินไปที่จะดำเนินการต่อ” อย่างไรก็ตามฉันเชื่อว่าคุณมีความสุขและฉันก็มีความสุข ฉันอยากจะเชื่อว่าคุณมีความสุขเพราะคุณเห็นวิธีที่จะทำสิ่งที่ดีและเพราะสิ่งที่ดีคือสิ่งที่คุณทำเอง ฉันมีความสุข… ด้วยเหตุผลเดียวกัน เราทั้งคู่ทนทุกข์ทรมานอย่างมากในการแสวงหาช่วงเวลาแห่งความสุขเล็ก ๆ น้อย ๆ นั้นและฉันคิดว่าสิ่งที่ทำให้ค่าใช้จ่ายที่สามารถแบกรับกับฉันได้คือความเชื่อที่ว่าช่วงเวลาดังกล่าวจะเลียนแบบตัวเองไปตลอดชีวิตที่เหลือของคุณ

ดังนั้นในแง่นั้นฉันต้องการทำให้คุณมีความสุข แต่ฉันต้องการมากกว่านั้นและสิ่งที่ฉันต้องการให้คุณมีความสุขอย่างแน่นอน ฉันเป็นครูภาษาอังกฤษวรรณคดีหนึ่งในศิลปศาสตร์ วรรณคดีกำลังเล่นเนื้อหา: สาระสำคัญของกวีนิพนธ์คือเล่นกับคำและรูปภาพบินไปพร้อมกับ “สมุน ในตอนเช้า, กษัตริย์ ของ ราชโอรสคนหัวปี ของแสงกลางวัน, ฟอลคอนเหยี่ยว ทำให้เป็นรอย วาดรุ่งอรุณ” และนกอื่น ๆ ภาษาศาสตร์นิยาย สาระสำคัญของนิยายคือการเล่นกับโลกที่แกล้งทำเป็นปาร์ตี้แต่งตัวที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเราสามารถเรียนรู้จากม้าพูดเก่งโต้เถียงกับสัตว์ประหลาดเกี่ยวกับสิทธิตามธรรมชาติตื่นขึ้นมาเป็นแมลงสาบยักษ์หรือหดตัวถึงสิบนิ้วสูงด้วยจิบจาก ขวดที่พูดว่า “ดื่มฉัน” ในความเป็นจริงศิลปะเสรีทั้งหมดกำลังเล่นตามคำนิยามที่ดำเนินการเพื่อประโยชน์ของตนเองและไม่ได้อยู่ในการให้บริการของเป้าหมายในทางปฏิบัติ การเล่นคือความสนุก แต่เราต้องการเพียงแค่ดูเด็กที่เล่นบนสนามหญ้าหรือสำหรับนักวิทยาศาสตร์ที่มีส่วนร่วมในการวิจัยบริสุทธิ์เพื่อตระหนักว่ามีการเล่นมากกว่าความสนุกหรือความสนุกนั้นลึกกว่าที่เราคิด: การเล่นคือ ความสุขของการใช้ตัวเองอย่างเต็มที่ยืดขีด จำกัด ของจิตใจและกล้ามเนื้อสูญเสียตัวเองในการไหลของช่วงเวลา และเนื่องจากการเล่นมักเกี่ยวข้องกับการซ้อนทับของจินตนาการในความเป็นจริงการเล่นจึงเป็นความสุขของอิสระในการเคลื่อนที่ไปในอวกาศที่ไม่มีที่สิ้นสุด ฉันต้องการให้คุณมีความสุขเช่นกัน

แต่ฉันคิดว่าสิ่งอื่นที่ฉันต้องการสำหรับคุณไม่ใช่ความสุข – มันเป็นสิ่งที่ล้อมรอบความสุขขดรอบมันยึดมันและลึกยิ่งขึ้น ฉันต้องการให้คุณก่อนอื่นต้องหยั่งรากในเวลา เมื่อเราพยายามทำความเข้าใจบริบททางประวัติศาสตร์ของบางบทในดรายเดนหรือสมเด็จพระสันตะปาปาหรือตามวิวัฒนาการของบทกวีของผู้หญิงในอเมริกาจากแอนน์แบรดสตรีตถึงอาเดรียนริชฉันอยากให้คุณรู้สึกว่าวรรณกรรมทำให้ฉันรู้สึกลึกและหนัก ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ไหลผ่านเราและทำให้เราเป็นตัวเรา และเมื่อฉันหยุดหลังจากอ่านเนื้อร้องใน โซรา เนลเบียร์ เฮอร์ตันตัน หรือ วิลเลียมฟอล์กเนอร์ ไม่เพียง แต่ให้คุณคิดเกี่ยวกับคำถามใด ๆ ที่ฉันถามมันเป็นการให้เวลากับความงามและความอ่อนช้อยของภาษา มีความสุขในการชื่นชมความงามไม่ว่าจะเป็นความงามของการวาดภาพ การเยียวยา ระวัง หรือการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ แต่ยังมีความกลัวความรู้สึกของความถูกต้องบางอย่างที่ลึกและเก่าเท่ากับความรู้สึกของสิ่งมีชีวิตบนโลก และสำหรับการไล่ระดับสีที่สูงขึ้นของความสุขที่ซึ่งความพึงพอใจและความสุขให้ความสุขความลึกและน้ำหนักเป็นสิ่งจำเป็น ความกลัวเป็นสิ่งจำเป็น

มันเป็นความจริงที่ฉันขอให้คุณอ่านหนังสือหลายเล่มที่น่าหดหู่: หนังสือที่ตัวละครหลักลดลงถึงความบ้าคลั่งหนังสือที่ทุกคนตายหนังสือที่ประสบความสำเร็จในการกดขี่เสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ ฉันแทบจะนึกเรื่องเล่าที่ฉันเคยสอนซึ่งไม่ได้มีเรื่องเศร้าเกิดขึ้น แต่ฉันได้เสนอของขวัญชิ้นนี้ให้คุณเพื่อไม่ให้คุณเสียใจด้วยตัวคุณเองไม่ใช่เพื่อเตือนเป็นหลักไม่เพียงเพื่อความคิดเท่านั้น ฉันได้เสนอให้มันสร้างความสุขเมื่อมันมาถึงคุณหมายถึงบางสิ่งบางอย่าง นี่คือเงื่อนไขของมนุษย์: คุณสามารถสูญเสียทุกสิ่ง – ความรักความภาคภูมิใจสุขภาพความมีชีวิตชีวาชีวิต แต่ถ้าคุณรู้ว่าถ้าคุณรู้สึกถึงความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับมนุษย์ทุกคนที่มีความเสี่ยงต่อความทุกข์ทรมานเช่นเดียวกับคุณคุณก็สามารถรู้สึกถึงการเชื่อมต่อของคุณกับความสุขที่ฟังในเพลงหรือซิมโฟนี คอลัมน์ Doric “สำหรับแต่ละช่วงเวลาสุขสันต์” เอมิลี่ดิกคินสัน เขียน

เราต้องจ่ายความปวดร้าว
ในอัตราส่วนที่กระตือรือร้นและสั่นไหว
เพื่อความปีติยินดี

แต่ฉันจะเพิ่มว่าเราจะได้รับสิ่งที่เราจ่ายไปถ้าเราเปิดให้มัน

มันเป็นเรื่องจริงเช่นกันจริง ๆ ส่วนใหญ่ที่ฉันได้พยายามดึงพรมออกมาจากใต้คุณ: ฉันชอบความทันสมัยและโพสต์โมเดิร์นและบทกวีที่มีหกระดับประชดประชันและนิยายวิทยาศาสตร์ที่ถามว่ามันหมายความว่าอะไรสำหรับมนุษย์ และทฤษฎีวรรณกรรมที่ทำลายเครื่องมือที่ใช้ในการรื้อถอนซึ่งฉันเป็นส่วนหนึ่งของ วอลเลซสตีเวนส์ และ ดอริส ซิง และ ดีเจหนึ่ง บาร์นส์ และ โทมัส โชนส์ และปริญญาโทอื่น ๆ ของการพลิกโลกกลับหัวกลับหางทั้งหมดเพื่อให้คุณไปหนึ่งหรือรุ่นอื่น สถานที่นั้น

สิ่งที่กระจุย; ศูนย์กลางไม่สามารถถือได้
ความโกลาหลนั้นเกิดขึ้นกับโลก

แต่ความโกลาหลและความโกลาหลนี้ที่ฉันได้ทำกับคุณเพื่อที่ฉันจะทำร้ายตัวเองตราบเท่าที่ฉันจำการอ่านได้ส่วนหนึ่งในการรับใช้แห่งความสุขเสมอ บทเรียนแห่งฤดูหนาวคือฤดูใบไม้ผลิ บทเรียนของกษัตริย์ที่จมน้ำตายก็คือ

ไม่มีสิ่งใดของเขาที่จะจางหายไป
แต่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงของทะเล
เป็นสิ่งที่ร่ำรวยและแปลก

เมื่อสิ่งต่าง ๆ แตกสลายมนุษย์สร้างขึ้น เมื่อคุณอยู่เหนือเหวคุณเรียนรู้ที่จะบิน นั่นเป็นธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ฉันต้องการสิ่งนั้นเพื่อคุณโดยไม่พูดอะไรมากมาย

โดยไม่เคยพูดมาก สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่คนพูดเกี่ยวกับการสอน อาจเป็นได้ว่านักเรียนสมมติว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราไม่ควรพูด บางครั้งฉันก็ดูเหมือนว่าเราจะโอเคกับการค้นหาความสุขตราบใดที่เราไม่เคยยอมรับว่าเป็นสิ่งที่เรากำลังทำ การยอมรับว่าการค้นหาอย่างเปิดเผยทำให้เรารู้สึกอึดอัดและเปราะบาง มันเป็นความรับผิดชอบที่แย่มากความรับผิดชอบที่จะมีความสุขน่ากลัวยิ่งกว่าความรับผิดชอบที่จะทำให้คนอื่นมีความสุข ในช่วงเวลาเหล่านั้นในชีวิตเมื่อเราไม่สามารถพบความสุขหรือมอบมันเรารู้สึกน่าตำหนิ ในช่วงเวลาที่เราพบความสุขมันรู้สึกราวกับว่าเราทิ้งคนอื่นไว้ไม่ทางใดทางหนึ่งราวกับว่าเราแค่ต้องยอมรับว่าเราไม่สามารถอธิบายสิ่งนี้ได้และแม้ว่าเราจะรู้ว่าคนอื่นก็มีความสุขเช่นกัน เราไม่สามารถแบ่งปันได้อย่างเต็มที่ เรากลัวที่จะให้มันแสดงออก เราทำได้เพียงชี้และให้คำใบ้และหวังว่าเพียงพอหรืออาจซ่อนไว้ทั้งหมด อาจเป็นได้ว่าเพียง แต่สุภาพเท่านั้นที่จะไม่พูดถึงความสุข ในกรณีนี้นักเรียนสวมบทบาทใช้เวลาปิดนี้เป็นเพียงพิธีการ: สบายดีมีความสุข