Source page: http://webspace.ship.edu/cgboer/may.html
ม้วน อาจ
1909 – 1994
ดร. ซี จอร์จ เกษตรกร/Dr. C. George Boeree
ชีวประวัติ
ม้วน อาจ เกิดเมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2452 ที่อาดาโอไฮโอ วัยเด็กของเขาไม่ค่อยสบายนัก: พ่อแม่ของเขาไม่ได้เข้ามาและหย่าขาดกันในที่สุดและน้องสาวของเขาก็มีอาการโรคจิต
หลังจาก จำกัด รัฐมิชิแกนโดยย่อ (เขาถูกขอให้ออกจากการเข้าร่วมกับนิตยสารนักเรียนหัวรุนแรง) เขาเข้าเรียนที่ วิทยาลัยโอเบอร์ลิน ในโอไฮโอซึ่งเขาได้รับปริญญาตรี
หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาไปที่กรีซซึ่งเขาสอนภาษาอังกฤษที่วิทยาลัยอนาโตเลียเป็นเวลาสามปี ในช่วงเวลานี้เขายังได้ใช้เวลาในฐานะศิลปินผู้เดินทางและยังศึกษาสั้น ๆ กับอัลเฟรดแอดเลอร์
เมื่อเขากลับไปที่สหรัฐอเมริกาเขาเข้าสู่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูเนี่ยนและกลายเป็นเพื่อนกับหนึ่งในอาจารย์ของเขาพอลทิลลิคนักศาสนศาสตร์อัตถิภาวนิยมซึ่งจะมีผลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดของเขา อาจได้รับ ของเขาในปี 1938
อาจได้รับความทุกข์ทรมานจากวัณโรคและต้องใช้เวลาสามปีในโรงพยาบาล นี่อาจเป็นจุดเปลี่ยนของชีวิตของเขา ในขณะที่เขาเผชิญหน้ากับความเป็นไปได้ของความตายเขาก็เติมชั่วโมงว่างด้วยการอ่าน ในบรรดาวรรณกรรมที่เขาอ่านคืองานเขียนของ โซเรน เคอ นักเขียนศาสนาชาวเดนมาร์กที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับขบวนการดำรงอยู่และเป็นแรงบันดาลใจให้กับทฤษฎีของเดือนพฤษภาคม
เขาไปศึกษาจิตวิเคราะห์ที่ สถาบันสีขาว ที่ซึ่งเขาได้พบกับผู้คนเช่น ก่อกวน กองซัลลิแวน และ ริช เคร่งศาสนา และในที่สุดเขาก็ไปที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียในนิวยอร์กซึ่งในปี 1949 เขาได้รับปริญญาเอกสาขาจิตวิทยาคลินิกที่สถาบันเคยได้รับ
หลังจากได้รับปริญญาเอกของเขาเขาก็ไปสอนที่โรงเรียนชั้นนำหลายแห่ง ในปี 1958 เขาได้แก้ไขโดยกับเออร์เนสต์แองเจิลและอองรีเอลเลนเบอร์เกอร์หนังสือดำรงอยู่ซึ่งแนะนำจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมให้กับสหรัฐอเมริกา เขาใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตใน ยูเรเนียม แคลิฟอร์เนียจนกระทั่งเขาตายในเดือนตุลาคม 1994
ทฤษฎี
ม้วน อาจ เป็นนักจิตวิทยาอเมริกันที่รู้จักกันดีที่สุด ความคิดของเขาส่วนมากสามารถเข้าใจได้โดยการอ่านเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมโดยทั่วไปและการทับซ้อนระหว่างความคิดของเขากับความคิดของลุดวิกบินสแวงเกอร์นั้นยอดเยี่ยมมาก อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้อยู่ในกระแสหลักเพียงเล็กน้อยว่าเขาได้รับอิทธิพลจากมนุษยนิยมของอเมริกามากกว่าชาวยุโรปและให้ความสนใจในการปรับจิตวิทยาเชิงอัตถิภาวนิยมด้วยวิธีการอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของฟรอยด์
อาจใช้คำศัพท์อัตถิภาวนิยมดั้งเดิมแตกต่างจากคำอื่นเล็กน้อยและประดิษฐ์คำศัพท์ใหม่สำหรับแนวคิดเก่า ๆ ของอัตถิภาวนิยม ชะตากรรมเช่นเป็นประมาณเช่นเดียวกับ เจ้าของเอง รวมกับ ลดลง มันเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเราที่จะถูกกำหนดสำหรับเราวัตถุดิบของเราว่าถ้าคุณต้องการสำหรับโครงการของการสร้างชีวิตของเรา อีกตัวอย่างหนึ่งคือคำที่ มีความกล้าหาญซึ่งเขาใช้บ่อยขึ้นกว่าเดิมคำว่า“ความถูกต้อง” หมายถึงการหันหน้าไปทางความวิตกกังวลของคนและเพิ่มขึ้นข้างต้นนั้น
เขายังเป็นนักจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมคนเดียวที่ฉันรู้ว่าใครพูดถึง “ขั้นตอน” บางอย่าง (ไม่ใช่ในความหมายของฟรอยด์ที่เข้มงวดแน่นอน) ของการพัฒนา:
ความไร้เดียงสา – เป็น ก่อนเห็นแก่ตัว เป็นเวทีสำหรับเด็กที่ใส่ใจตัวเอง ผู้บริสุทธิ์เป็นก่อนกำหนดนั่นคือไม่ดีหรือไม่ดี เหมือนสัตว์ป่าที่ฆ่ากินผู้บริสุทธิ์ทำในสิ่งที่เขาหรือเธอต้องทำเท่านั้น แต่ผู้บริสุทธิ์มีระดับความตั้งใจในการขับเคลื่อนเพื่อสนองความต้องการของพวกเขา!
กบฏ – ขั้นตอนในวัยเด็กและวัยรุ่นของการพัฒนาอัตตาหรือความประหม่าของตนเองโดยเปรียบเทียบกับผู้ใหญ่ตั้งแต่ “ไม่” ของสองปีจนถึง “ไม่มีทาง” ของวัยรุ่น คนที่ดื้อรั้นต้องการเสรีภาพ แต่ก็ยังไม่มีความเข้าใจอย่างเต็มที่ถึงความรับผิดชอบที่เกิดขึ้นกับมัน วัยรุ่นอาจต้องการใช้เงินสงเคราะห์ในวิธีที่พวกเขาเลือก – แต่พวกเขายังคาดหวังว่าผู้ปกครองจะให้เงินและจะบ่นเกี่ยวกับความไม่ยุติธรรมหากพวกเขาไม่ได้รับมัน!
สามัญ – อัตตาผู้ใหญ่ปกติธรรมดาและน่าเบื่อเล็กน้อยอาจจะ พวกเขาได้เรียนรู้ความรับผิดชอบ แต่พบว่ามีความต้องการมากเกินไปและแสวงหาที่หลบภัยในความสอดคล้องและคุณค่าดั้งเดิม
ความคิดสร้างสรรค์ – เป็นผู้ใหญ่แท้ๆขั้นตอนการดำรงอยู่นอกเหนือจากอัตตาและการทำให้เป็นจริงด้วยตนเอง นี่คือคนที่ยอมรับชะตาเผชิญความวิตกกังวลด้วยความกล้าหาญ!
สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ขั้นตอนในความหมายดั้งเดิม เด็กอาจไร้เดียงสาธรรมดาหรือสร้างสรรค์ในบางครั้ง ผู้ใหญ่อาจกบฏ สิ่งที่แนบมาเฉพาะในบางช่วงอายุเท่านั้นคือในแง่ของความทนทาน: การกบฏโดดเด่นในวัยสองขวบและวัยรุ่น!
ในทางกลับกันเขาเป็นทุกบิตเป็นที่สนใจใน ความวิตกกังวล เป็นอัตถิภาวนิยมใด ๆ หนังสือเล่มแรกของเขา ความหมายของความวิตกกังวลอยู่บนพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาซึ่งในทางกลับกันก็ขึ้นอยู่กับการอ่านของเขาเคอ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ขั้นตอนในความหมายดั้งเดิม เด็กอาจไร้เดียงสาธรรมดาหรือสร้างสรรค์ในบางครั้ง ผู้ใหญ่อาจกบฏ สิ่งเดียวที่แนบมากับบางช่วงอายุคือในแง่ของความนิยม: การกบฏโดดเด่นในวัยสองขวบและวัยรุ่น! คำจำกัดความของความวิตกกังวลของเขาคือ ตนเอง” (1967, พี 72) แม้ว่าจะไม่ใช่ “บริสุทธิ์” อัตถิภาวนิยมมันก็รวมถึงความกลัวตายหรือ “เปล่า” หลังจากนั้นเขาพูดเคอ: “ความกังวลคือเวียนศีรษะของอิสรภาพ”
ความรักและความตั้งใจ
หลายความคิดที่ไม่ซ้ำกันพฤษภาคมสามารถพบได้ในหนังสือเล่มนี้ผมคิดว่าดีที่สุดของเขา รักและจะ ในความพยายามของเขาที่กลับมาคืนดีฟรอยด์และ ผู้ถือทฤษฏีแห่งปรัชญาที่ว่าคนนั้นอิสระ เขาจะเปลี่ยนความสนใจของเขาในการสร้างแรงจูงใจ เขาสร้างแรงบันดาลใจพื้นฐานคือ ผิดมนุษย์ เป็นระบบทั้งหมดของแรงจูงใจที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละบุคคล มันประกอบด้วยคอลเลกชันของแรงจูงใจที่เฉพาะเจาะจงที่เรียกว่า ผิดมนุษย์
ผิดมนุษย์ คำที่มาจากภาษากรีกและหมายถึงพระเจ้าเล็ก ๆ น้อย ๆ มันมาให้เราเป็นปีศาจที่มีความหมายเชิงลบมาก แต่เดิมเป็น ผิดมนุษย์ อาจจะดีหรือร้าย ผิดมนุษย์s รวมถึงความต้องการที่ลดลงเช่นอาหารและเพศรวมทั้งความต้องการที่สูงขึ้นเช่นความรัก โดยทั่วไปเขากล่าวว่าเป็น ผิดมนุษย์ เป็นอะไรที่สามารถใช้เวลามากกว่าคนที่สถานการณ์เขาหมายถึงเป็น ครอบครอง ผิดมนุษย์ic แล้วมันเป็นเมื่อความสมดุลในหมู่ ผิดมนุษย์s กระจัดกระจายที่พวกเขาควรจะได้รับการพิจารณา“ความชั่ว” – เป็นวลีที่มีความหมาย! ความคิดนี้จะคล้ายกับความคิดของบินสแวงเกอร์ของรูปแบบหรือความคิด โฮนี่ย์ ของกลวิธีการเผชิญปัญหา
สำหรับเดือนพฤษภาคมซึ่งเป็นหนึ่งใน ผิดมนุษย์s ที่สำคัญที่สุดคือ ความรัก ออกจาก คือความรัก (ไม่ได้มีเซ็กซ์) และในตำนานเทพเจ้ากรีกเป็นเทวดาในภาพเป็นชายหนุ่ม (ดูเรื่องราวของความรักและความคิดโดยการ คลิกที่นี่) ต่อมา ออกจาก จะกลายเป็นว่าศัตรูพืชเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่น่ารำคาญกามเทพ พฤษภาคมเข้าใจความรักเป็นความจำเป็นที่เราจะต้อง“กลายเป็นหนึ่งใน” กับบุคคลอื่นและหมายถึงเรื่องราวที่กรีกโบราณโดยอริส: คนเดิมเป็นสี่ขาสี่อาวุธสัตว์สองหัว เมื่อเรากลายเป็นเล็ก ๆ น้อย ๆ ทรเกินไปพระเจ้าแยกเราสองคนชายและหญิงและสาปแช่งเรามีความปรารถนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดในการกู้คืนครึ่งหนึ่งที่ขาดหายไปของเรา!
อย่างไรก็ตามเช่นเดียวกับไดมอนใด ๆ ความรักเป็นสิ่งที่ดีจนกระทั่งมันเข้ามามีบทบาทจนกว่าเราจะหมกมุ่นอยู่กับมัน
อีกแนวคิดที่สำคัญสำหรับพฤษภาคมเป็น ความประสงค์: ความสามารถในการจัดระเบียบตัวเองในการสั่งซื้อเพื่อให้บรรลุเป้าหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง นี้จะทำให้ประมาณจะตรงกันกับอัตตาและความเป็นจริงการทดสอบ แต่กับร้านค้าของตัวเองของพลังงานในขณะที่อาตมาจิตวิทยา ฉันสงสัยว่าเขามีความคิดจากอ็อตโตอันดับที่ใช้พระทัยในทางเดียวกัน พฤษภาคมคำแนะนำว่าจะมากเกินไปเป็น ผิดมนุษย์ ซึ่งอาจใช้เวลามากกว่าคน
ความหมายของความประสงค์ก็คือ“ความสามารถในการที่จะทำให้ ความปรารถนา เป็นจริงขึ้นมา.” ความปรารถนาคือ“ จินตนาการที่เป็นไปได้ที่ขี้เล่นของความเป็นไปได้” และเป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกของเรา แน่นอนว่าความปรารถนามากมายมาจากความรัก แต่พวกเขาต้องการที่จะทำให้มันเกิดขึ้น! ด้วยเหตุนี้เราสามารถเห็น “บุคลิกภาพประเภท” สามรูปแบบที่มาจากความสัมพันธ์ของเราคุณอาจพูดถึงความปรารถนาความรักและความตั้งใจที่จะตระหนักถึงพวกเขา โปรดทราบว่าเขาไม่ได้ออกมาจริง ๆ และตั้งชื่อพวกเขา – ซึ่งจะเป็นหมวดหมู่ที่มากเกินไปสำหรับอัตถิภาวนิยม – และพวกเขาไม่ใช่หลุมนกพิราบหรือด้วยวิธีใด ๆ แต่เขาใช้เงื่อนไขต่าง ๆ ในการอ้างถึงพวกเขาและฉันได้เลือกตัวแทน
มีประเภทที่เขาหมายถึงว่า “เป็นนีโอเคร่งครัด” ที่เป็นสิ่งที่ประสงค์ แต่ไม่มีความรัก พวกเขามีความน่าตื่นตาตื่นใจวินัยในตนเองและสามารถ“ทำในสิ่งที่เกิดขึ้น”… แต่พวกเขาไม่ได้มีความปรารถนาที่จะปฏิบัติตาม ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็น“ทางทวารหนัก” และ สมบูรณ์แบบ แต่ที่ว่างเปล่าและ“แห้งขึ้น.” ตัวอย่างแบบฉบับเป็น และผู้มีพระคุณ คนขี่เหนียว
ประเภทที่สองที่เขาหมายถึงว่า “เด็ก ๆ.” พวกเขาเป็นความปรารถนาของทุกคน แต่จะไม่มี ที่เต็มไปด้วยความฝันและความปรารถนาของพวกเขาไม่ได้มีวินัยในตัวเองที่จะทำให้สิ่งที่มีความฝันและความปรารถนาของพวกเขาและเพื่อให้กลายเป็นขึ้นและลงรอยกัน พวกเขารัก แต่ความรักของพวกเขาหมายความว่าเล็ก ๆ น้อย ๆ บางทีโฮเมอร์ซิมป์สันเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุด!
ประเภทสุดท้ายคือ “ความคิดสร้างสรรค์ ” ประเภท ขอแนะนำอย่างชาญฉลาดว่าเราควรปลูกฝังความสมดุลของบุคลิกภาพทั้งสองด้านนี้ เขากล่าวว่า“ งานของมนุษย์คือการรวมความรักและความประสงค์เข้าด้วยกัน” อันที่จริงความคิดนี้เป็นความคิดที่เก่าแก่ที่เราพบในบรรดานักทฤษฎีบางคน ยกตัวอย่างเช่นอันดับของอ็อตโตทำให้ความแตกต่างกับความตาย (ซึ่งรวมถึงความต้องการของผู้อื่นและความกลัวต่อชีวิตของเรา) และชีวิต (ซึ่งรวมถึงทั้งความต้องการเอกราชและความกลัวความเหงา) นักทฤษฎีอื่น ๆ ได้พูดคุยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมและสิทธิ์เสรี, ชื่อสถานที่ที่เหมือนกัน และ เอกราช, การบำรุงและการแสดงออกที่เหมาะสม, การติดต่อและความสำเร็จและอื่น ๆ
ตำนาน
หนังสือเล่มสุดท้ายของเดือนพฤษภาคมคือ การร้องไห้เพื่อตำนาน. เขาชี้ให้เห็นว่าปัญหาใหญ่ในศตวรรษที่ยี่สิบคือการสูญเสียคุณค่าของเรา ค่าต่าง ๆ รอบตัวเราทำให้เราสงสัยค่าทั้งหมด ดังที่ นิท ชี้ให้เห็นว่าถ้าพระเจ้าตายแล้ว (เช่นการทำให้สิ้นซากสมบูรณ์แล้ว) ก็อนุญาตให้มีสิ่งใดก็ได้!
อาจบอกว่าเราต้องสร้างคุณค่าของเราเองเราแต่ละคนเป็นรายบุคคล แน่นอนเรื่องนี้เป็นเรื่องยากที่จะพูดน้อย ดังนั้นเราต้องการความช่วยเหลือไม่ใช่บังคับให้เรา แต่“ เสนอให้” เพื่อให้เราใช้ตามที่เราต้องการ
ใส่ ตำนานเรื่องราวที่ช่วยให้เรา “ให้ความรู้สึก” ออกจากชีวิตออก “แนวทางเรื่องเล่า.” พวกเขามีลักษณะคล้ายกับที่มีขอบเขตต้นแบบของจุง แต่พวกเขาสามารถมีสติและหมดสติส่วนรวมและส่วนบุคคล ตัวอย่างที่ดีคือว่าหลายคนชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับเรื่องราวจากพระคัมภีร์
ตัวอย่างอื่น ๆ ที่คุณอาจคุ้นเคย ได้แก่ คำพูด แอลเจียร์, หนองที่ล่าช้า เร็กซ์, โกเม่, โรมิโอและจูเลียต, คาซาบลังกา, ทิ้งไว้ที่ สัตว์ชนิดหนึ่ง, สตาร์วอร์ส, บ้านเล็ก ๆ บนทุ่งหญ้า, ซิมป์สัน,เซาท์พาร์ก และนิทานอีสป ตามที่ฉันตั้งใจแนะนำรายการนี้มีเรื่องราวมากมายที่สร้างตำนานที่น่ากลัว หลายเรื่องเน้นความมหัศจรรย์ของการขอพร (เด็ก) คนอื่น ๆ สัญญาว่าความสำเร็จในการแลกเปลี่ยนสำหรับการทำงานหนักและการเสียสละ (นีโอ – คนเจ้าระเบียบ) เรื่องราวของเราหลายคนในวันนี้บอกว่าความไร้ค่าเป็นคุณค่าที่ดีที่สุด! เราควรทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างตำนานใหม่ที่สนับสนุนความพยายามของผู้คนในการทำให้ดีที่สุดในชีวิตแทนที่จะทำลายพวกเขา!
ความคิดฟังดูดี แต่มันไม่ได้มีอยู่จริงมาก! อัตถิภาวนิยมส่วนใหญ่รู้สึกว่าจำเป็นต้องเผชิญกับความเป็นจริงโดยตรงมากกว่า “ตำนาน” บอกเป็นนัย ในความเป็นจริงพวกเขาฟังดูคล้ายกับสิ่งที่ผู้คนจำนวนมากยอมแพ้เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการตกสู่บาปการมีเพศสัมพันธ์และการไม่รับรองความถูกต้อง! การโต้เถียงในอนาคต…
อ่าน
พฤษภาคมเขียนเป็นอย่างดีและหนังสือทุกเล่มของเขาสามารถอ่านได้ค่อนข้าง แรกของเขาคือ ความหมายของความวิตกกังวล (1950) ภาพรวมทั่วไปรวมถึงการ ค้นหาชายของตัวเอง (1953), จิตวิทยาและ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก มนุษย์ (1967) และ การค้นพบของการเป็น (1983) ขอแนะนำให้มี ความรักและ จะ (1969) และร้องสำหรับตำนาน (1991) มีค่อนข้างน้อยที่คนอื่นจะ!
Copyright 1998, 2006 C. George Boeree