Source page: http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm
มันคืออะไร? ทำไมคน ประเพณี?
อะไรคือปัญหา? เราสามารถทำอะไรเกี่ยวกับมันได้หรือไม่
การรับรู้และการควบคุมของประเพณี
เป็นวิธีการขั้นพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจพฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ …
ทั้งของเราเองและคนอื่น ๆ
การแข่งขันสโนว์โมบิลรับการสนับสนุนจากเอสกิโม (เอสกิโม) สภาชุมชนในหมู่บ้านบนอ่าวฮัดสันในเขตอาร์กติกของแคนาดาที่คริสมาสต์ปี 1969 เพื่อนเอสกิโมกระตุ้นให้ผมเข้าร่วมในการแข่งขัน รองเท้าย่ำหิมะ ข้ามน้ำแข็งแม่น้ำ แต่รู้ว่าผมเป็นมือใหม่ที่นี้ ผมก็เต็มใจที่จะมีส่วนร่วม พวกเขายังคงอยู่อย่างไรและตระหนักว่าพวกเขาต้องการให้ผมมีส่วนร่วมผมเห็น แน่นอนฉันเป็นคนสุดท้ายที่จะกลับมาทางที่อยู่เบื้องหลังคนอื่น ๆ ในการแข่งขัน ฉันก็อายมาก แต่ที่จะแปลกใจของฉันคนที่เข้ามาหาฉันและแสดงความยินดีกับข้าพเจ้าว่า “คุณพยายามจริงๆ!” หนึ่งเดือนต่อมาเมื่อผมอยู่ในการเดินทางล่าสัตว์กวางคาริบูกับชายสามคนเอสกิโมในพื้นที่ห่างไกลที่เราได้ ติดกับพายุฤดูหนาวและได้ไปหลายวันโดยไม่มีอาหาร นี่คือตอนที่ฉันได้เรียนรู้ว่าการพยายามเป็นสำคัญมากขึ้นกว่าชนะ ในขณะที่เอสกิโมชอบที่จะชนะมูลค่าที่เพิ่มขึ้นของพวกเขาในการพยายามที่มีฟังก์ชั่นการปรับตัวที่แตกต่างกัน วิธีการหนึ่งที่นักมานุษยวิทยาเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น ๆ คือ “ร่วมสังเกตการณ์” การมีส่วนร่วมในชีวิตประจำวันของพวกเขาเฝ้าดูสิ่งที่พวกเขาทำและทำในสิ่งที่พวกเขาทำ เราพยายามที่จะเรียนรู้ ความหมาย และ (สำคัญอื่น ๆ) ฟังก์ชั่น ของวิธีการของพวกเขา นอกจากนี้เรายังมีส่วนร่วมใน “เปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรม” เปรียบเทียบประสบการณ์ชีวิตของพวกเขากับกลุ่มอื่น ๆ (ส่วนใหญ่ของเราเอง) ในกรณีของการแข่งขัน รองเท้าย่ำหิมะ ที่ผมได้เรียนรู้เกี่ยวกับค่าเอสกิโมในการพยายาม แต่ผมยังได้เรียนรู้เกี่ยวกับค่าอเมริกันในการแข่งขันและชนะ
“ประเพณี” เป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในวงการที่เชื้อชาติ, ความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและคล้ายประเด็นทางสังคมที่มีความกังวล ความหมายปกติของคำคือ“คิดวิธีที่กลุ่มของตัวเองมีดีกว่าคนอื่น” หรือ “การตัดสินกลุ่มอื่น ๆ ที่ด้อยกว่าตัวของตัวเอง” “ชาติพันธุ์” หมายถึง มรดกทางวัฒนธรรมและ “ศูนย์” หมายถึงจุดเริ่มต้นกลาง … ดังนั้น “ประเพณี” โดยทั่วไปหมายถึงการตัดสินกลุ่มอื่น ๆ จากจุดทางวัฒนธรรมของเราเองในมุมมอง แต่แม้นี้ไม่ได้อยู่ที่ปัญหาพื้นฐานของ เหตุผลที่ คนทำเช่นนี้ คนส่วนใหญ่คิดว่าการนิยามตื้นเชื่อว่าพวกเขาจะไม่ ประเพณี แต่ค่อนข้าง “เปิดใจ” และ “ใจกว้าง”. แต่ตามที่อธิบายไว้ด้านล่าง ทุกคน เป็น ประเพณี และไม่มีทาง ไม่ได้ จะเป็น ประเพณี … มันไม่สามารถหลีกเลี่ยงหรือสามารถที่จะเอาแต่ใจไปตามทัศนคติเชิงบวกหรือดีมีความหมาย มันสามารถ แต่เป็น โอกาส ที่จะรับรู้และแก้ไขอคติของเราเองและเพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศักยภาพที่เราทุกคนมีความเป็นมนุษย์ … เป็นกระบวนการของการเรียนรู้ตลอดชีวิตและการเจริญเติบโต
เพื่อแก้ไขปัญหาที่ลึกลงไปมีส่วนร่วมในการเรียกประเพณีสำหรับคำนิยามที่ชัดเจนมากขึ้น ในแง่นี้ ประเพณี สามารถกำหนดเป็น: การทำสมมติฐานที่ผิดพลาดเกี่ยวกับวิธีการอื่นขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่ จำกัด ของเราเอง คำสำคัญคือ สมมติฐานเพราะเราจะไม่ได้ตระหนักว่าเรากำลังถูก ประเพณี … เราไม่เข้าใจว่าเราไม่เข้าใจ
ตัวอย่างหนึ่งของประเพณีจะเห็นในส่วนความเห็นข้างต้นในการแข่งขัน รองเท้าย่ำหิมะ เอสกิโม ฉันคิดว่าฉันได้ “หายไป” การแข่งขัน แต่มันกลับกลายเป็นเอสกิโมเห็นสถานการณ์เดียวกันแตกต่างกันมากกว่าผม ชาวตะวันตกมีมุมมองความขัดแย้งไบนารีของชีวิต (ขวา หรือ ผิดเสรีนิยม เมื่อเทียบกับ อนุลักษณ์, ฯลฯ) และฉันได้กำหนดฉัน“ชนะ หรือ มุมมองที่สูญเสีย” ของชีวิตอยู่กับสถานการณ์ เป็นผลให้ผมไม่เข้าใจวิธีการที่ พวกเขา ได้สัมผัสกับชีวิตที่พยายามเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิต เรื่องนี้ไม่ได้จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการคิดว่าวิธีการของฉันได้ดีกว่า แต่ที่ผม สันนิษฐานว่า ประสบการณ์ของผมได้ดำเนินการในอีกกลุ่มหนึ่งสถานการณ์
อีกตัวอย่างหนึ่งก็แสดงให้เห็นถึงวิธีการขั้นพื้นฐานเป็นประเพณี ถ้าเราไปที่ร้านและขอเสื้อคลุมสีเขียวและพนักงานขายจะช่วยให้เราสีฟ้าหนึ่งเราจะคิดว่าคนที่เป็นคนตาบอดสีที่ดีที่สุดหรือโง่ที่เลวร้ายที่สุด อย่างไรก็ตาม “สี” ไม่ได้ง่ายดังนั้น เอสกิโมเฉดสีก้อนของสิ่งที่ แองโกลอเมริกัน เรียกว่า “สีฟ้า” และ“สีเขียว” เป็นหนึ่งในประเภทสี tungortuk ซึ่งสามารถแปลว่าเท่านั้น “ฟ้าเขียว”. นี้ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถเห็นความแตกต่าง? เพียงเท่านี้เราสามารถแยกแยะระหว่างเฉดสีที่แตกต่างกัน (เช่น “สีฟ้า” และ “น้ำเงิน”และ“ เคลลี่สีเขียว ”และ“สีเขียวป่า”) เพื่อให้สามารถเอสกิโม หากพวกเขาต้องการที่จะอ้างถึงสิ่งที่เราจะเรียกว่า“สีเขียว ”พวกเขาจะบอกว่า tungUYortuk ซึ่งสามารถแปลบางอย่างเช่น“ ฟ้าเขียว ที่ที่มีลักษณะเช่นสีของ [ต้นสน] ต้นไม้.” ประเด็นก็คือว่าบางสิ่งบางอย่าง“ง่าย” เป็นสีที่มีความหมายที่แตกต่างกันมากสำหรับเราและเอสกิโม วิธีการอาจ Inuk“รู้สึกสีฟ้า”? สีหลังจากทั้งหมดมีความยาวคลื่นที่แตกต่างเฉพาะของแสงและสีรุ้งสามารถแบ่งออกในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก
มีหลายหลายตัวอย่างของความแตกต่างดังกล่าวในความหมายที่ทำให้ประสบการณ์ชีวิตเพื่อให้ไม่ซ้ำกันสำหรับทุกกลุ่มมนุษยชนทั่วโลก ยกตัวอย่างเช่นภาษาอังกฤษมีกาลที่สร้างขึ้นในรูปแบบกริยาของเราดังนั้นเราจะคิดว่าในแง่ของเวลา (เป็น “ตรงเวลา”, “เวลาคือเงิน”, “ให้เวลา” ฯลฯ) แต่ภาษาอินเดียภาษาไม่ต้องเกร็ง (ไม่ว่าพวกเขาไม่สามารถแสดงเวลาหากพวกเขาต้องการ) แต่มี“ชีวิต” และ“ชีวิต” กริยาแบบฟอร์มเพื่อให้พวกเขาโดยอัตโนมัติคิดในแง่ที่ว่าสิ่งรอบตัวพวกเขามีสาระสำคัญในชีวิตหรือไม่. ดังนั้นเมื่อชิพอินเดียจะไม่แสดงขึ้นสำหรับการนัดหมายทางการแพทย์, แองโกลคนดูแลสุขภาพอาจจะอธิบายเรื่องนี้ว่า“ในปัจจุบันที่มุ่งเน้น” เพราะปกติเราไม่สามารถคิดยกเว้นในแง่ของกรอบเวลา แต่นี้เป็นสาระสำคัญของประเพณีตั้งแต่เราอาจจะจัดเก็บภาษีกรอบเวลาที่ไม่มีผู้ใดอยู่
สมมติฐานที่เราทำเกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้อื่นสามารถเกี่ยวข้องกับการตัดสินลบเท็จสะท้อนให้เห็นในความหมายทั่วไปของประเพณี ยกตัวอย่างเช่นแองโกลอาจสังเกตเหยียบอินเดียนั่งรอบค่ายไม่ได้ทำผลงานที่เห็นได้ชัดว่าเป็นสิ่งจำเป็นและดู เหยียบ เป็น“ขี้เกียจ” ชาวตะวันตกโดยทั่วไปค่า“ไม่ว่าง” (อุตสาหะ) และอาจจะได้ชื่นชมความสามารถในการเหยียบที่จะผ่อนคลายและไม่ได้บังคับให้ทำกิจกรรมที่มีลักษณะชั่วคราวบาง … มิได้ตระหนักถึงวิธีการใช้ความพยายามมากจะใส่ลงในกิจกรรมอื่น ๆ เช่นการล่าสัตว์
สมมติฐานยังสามารถสะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติที่ดีเกี่ยวกับวิธีการที่ผิดพลาดของผู้อื่น ตัวอย่างเช่นเราอยู่ในสังคมเมืองอุตสาหกรรมบ่อยคิดว่าเหยียบอินเดียเป็น“ฟรีความเครียดของสังคมสมัยใหม่” แต่มุมมองนี้ล้มเหลวที่จะรู้ว่ามีความเครียดมากมายในทางชีวิตของพวกเขารวมถึงภัยคุกคามจากความอดอยากถ้าได้รับบาดเจ็บในขณะที่ ตรวจสอบสายกับดักร้อยไมล์จากค่ายหรือเมื่อรอบเกมตีอิ่มต่ำ สมมติฐานในเชิงบวกเท็จเป็นเพียงความเข้าใจผิดเป็นสมมติฐานลบเท็จ
ตัวอย่างมากในชุมชนท้องถิ่นของเราเช่นเดียวกับทั่วโลก เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับประสบการณ์ของคุณเองกับผู้คนจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ และมีทัศนคติที่แสดงออกเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ สิ่งที่ตัวอย่างมาใจของคุณที่คุณอาจได้กำหนดมุมมองของคุณเองและความรู้สึกเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตบนประสบการณ์ของพวกเขา?
ทุกคนมี ประเพณี เป็นทั้งหมดของเราทั่วโลกถือว่าสิ่งที่เกี่ยวกับวิธีการของคนอื่น ๆ คำถามคือ ทำไม เราจะ ประเพณี?
คำนิยามที่กำหนดข้างต้นเน้นว่าเราทำให้สมมติฐานเท็จ ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่จำกัด ของเราเอง นี่คือทั้งหมดที่เรารู้ว่า … สิ่งที่เรามีประสบการณ์แล้วเป็นพื้นฐานสำหรับ“ความจริง” ของเราในสิ่งที่เรา คาดหวัง มันเป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่ามันเป็นพื้นฐาน“ธรรมชาติ” ของความเป็นจริง … เพราะวิธีการของเราเองทำงานให้เรา การรับรู้ของเราของสี, กรอบเวลาของเราค่านิยมของเราในความอุตสาหะบทบาททางสังคมของเราความเชื่อของเราเกี่ยวกับชีวิตและจักรวาลและทุกรูปแบบอื่น ๆ ของเราช่วยให้เราจัดประสบการณ์ชีวิตและให้ความหมายความสำคัญและฟังก์ชั่นในขณะที่เราย้ายผ่านทุกวันและช่วงชีวิต กิจกรรม. ดังนั้นประสบการณ์ จำกัด ของเราที่เรามีอยู่แล้วเป็นพื้นฐานสำหรับการตีความประสบการณ์ใหม่ในกรณีนี้พฤติกรรมothers’ให้เพื่อน
เนื่องจากเราไม่ได้มีประสบการณ์ทุกอย่างที่พวกเขามีประสบการณ์, วิธีการที่เราสามารถ ไม่ เป็น ประเพณี?
ดังนั้นสิ่งที่เป็น ปัญหา กับประเพณี?
ประเพณีนำไปสู่ความ ผิดพลาด ในการทำความเข้าใจคนอื่น ๆ เราเท็จบิดเบือนสิ่งที่มีความหมายและการทำงานเพื่อคนอื่น ๆ ผ่านแว่นตากรองแสงของเราเอง เรามาดูวิธีการของพวกเขาในแง่ของ เรา ประสบการณ์ชีวิตที่ไม่ได้ ของพวกเขา บริบท เราไม่เข้าใจว่าวิธีการของพวกเขามีความหมายของตัวเองและฟังก์ชั่นในชีวิตเช่นเดียวกับวิธีการที่เรามีสำหรับเรา
ที่เป็นหัวใจของเรื่องนี้คือการที่ เราไม่เข้าใจว่าเราไม่เข้าใจ ! ดังนั้นเราจึงไม่ทราบว่าเราสามารถพัฒนาความเข้าใจที่ถูกต้องเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาได้สัมผัสกับชีวิต
ที่ดีที่สุดของเราก็ยังคงอยู่ในความไม่รู้ของเรา ยังนี้สามารถมีผลกระทบในสังคมของเราเองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เราอาจจะมีความหมายในความสัมพันธ์ ชาติพันธุ์ต่างๆ เช่น แต่จับพลัดจับผลูสามารถรุกรานคนอื่น ๆ สร้างความรู้สึกที่ไม่ดีและแม้กระทั่งการตั้งค่าสถานการณ์ที่เป็นอันตรายต่อคนอื่น ๆ ยกตัวอย่างเช่นมันเป็นเรื่องง่ายที่ ไม่ได้ ที่จะเห็นความกังวลในชีวิตของผู้อื่น (โดยเฉพาะชนกลุ่มน้อยและผู้ด้อยโอกาส) หรือตรงกันข้ามสงสารพวกเขาสำหรับ การไร้กำลัง ของพวกเขาที่จะจัดการกับสถานการณ์ในชีวิต (เช่นความยากจนหรือมีอัตราการเกิดอาชญากรรมสูง) จะทำอย่างไร ที่เรา รู้สึกว่าเมื่อมีคนไม่รู้จักความกังวลของเราหรือรู้สึกเสียใจสำหรับเราเพราะเราไม่สามารถ“เพียงแค่ปล่อยให้ไป” จากสถานการณ์ที่เครียด?
การขาดความเข้าใจยังสามารถยับยั้งมติที่สร้างสรรค์เมื่อเราต้องเผชิญกับความขัดแย้งระหว่างกลุ่มทางสังคม มันเป็นเรื่องง่ายที่จะคิดว่าคนอื่น ๆ “ควร” มีมุมมองหรือค่าบางอย่าง วิธีการมักจะมี เรา มีแนวโน้มที่จะอยู่ที่ความขัดแย้งเมื่อคนอื่น ๆ บอกเราว่าเราควรจะคิดและรู้สึกอย่างไร?
ประเพณีนี้ยังเห็นได้ชัดในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, การสร้างความขัดแย้งและการยับยั้งความละเอียดของความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่นวิธีการมุมมองความขัดแย้งของเราตะวันตกไบนารีของชีวิต (A อาจ เทียบกับ B) มีอิทธิพลต่อการตีความของอีกกลุ่มหนึ่งที่เจตนาของเราเมื่อพวกเขาแสดงตำแหน่งที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหา? มันเป็นเพียงอีกหนึ่ง” มุมมองหรือจะเป็น ‘กับ’ มุมมองของเราหรือไม่ ถ้าเราไม่ได้“ชนะ” ความขัดแย้งเราจะ“เสีย”? เราอาจจะมีความตั้งใจบวก (จากมุมมองของเรา) ใน “ช่วย” กลุ่มอื่น ๆ จัดการกับบางอย่าง“ปัญหา” แต่อย่างไร พวกเขา มองปัญหาและสิ่งที่ชนิดของการแก้ปัญหาทำ พวกเขา ต้องการ? คนบางคนทั่วโลกเห็นชาวอเมริกันเป็นคนที่แข่งขันสูงมากและมีความรุนแรงเป็นหลักฐานโดยการปฏิบัติของเราธุรกิจภาพยนตร์ฮอลลีวู้ดและเหตุการณ์เช่นการสังหารหมู่ที่โรงเรียนมัธยมโคลัมไบ นี้เท่าไหร่อธิบาย ของคุณ ประสบการณ์ส่วนตัว? คุณคิดว่าการรับรู้นี้อาจมีผลต่อการตั้งสมมติฐานของพวกเขาเกี่ยวกับเจตนาของเราในความสัมพันธ์กับสังคมของพวกเขา? กรณีที่ดีที่สุดของความเข้าใจผิดดังกล่าวเป็นสงครามที่หลายคนถูกฆ่าตายพิการตลอดชีวิตมีครอบครัวของพวกเขาดำรงชีวิตสุขภาพและวิถีชีวิตกระจัดกระจายบางครั้งตลอดไป
มีรูปแบบที่รุนแรงของประเพณีที่ก่อให้เกิดปัญหาสังคมที่ร้ายแรงของหลักสูตรเช่นชนชาติลัทธิล่าอาณานิคมและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่มี มุมมองเหล่านี้จะถูกลงโทษโดยทั่วไปประชาคมโลก แต่เราเป็นประจำเห็นกรณีดังกล่าวในข่าว
ปัญหาอย่างหนึ่งที่เราต้องพิจารณาคือ ประเพณีมักจะใช้ประโยชน์ เพื่อส่งเสริมให้เกิดความขัดแย้ง … และเพื่อส่งเสริมพลังของกลุ่มโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประวัติความเป็นมาแสดงให้เราเห็นว่าการส่งเสริม “พวกเรา กับ พวกเขา” มุมมองทางการเมืองศาสนาและกลุ่มอื่น ๆ การเลือกปฏิบัติอุปถัมภ์และความขัดแย้งเพื่อประโยชน์ของตัวเองที่ค่าใช้จ่ายของคนอื่น ๆ ความขัดแย้งทางสังคมและสงครามมักจะมีประเพณีที่เป็นแกนหลักของพวกเขาซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปมักจะพิสูจน์ให้ทำลายตนเองสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้อง
สามารถที่ดีกว่าความเข้าใจของประสบการณ์ชีวิตของผู้อื่นหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่ระบายทรัพยากรและความเป็นอยู่ของทุกฝ่ายและแทนที่จะส่งเสริมความสัมพันธ์ความร่วมมือระหว่างประชาชนกับประโยชน์ร่วมกันของทั้งหมดหรือไม่
ดังนั้นที่นี่เรามี ความขัดแย้ง: เราถือว่าเท็จเพราะเราไม่ได้ตระหนักถึงเราจะสมมติว่า … และนอกจากนี้ก็เป็นสิ่งที่ปกติจะทำอย่างไร เราไม่สามารถ ไม่ เป็น ประเพณี และเราไม่สามารถมันจะออกไปหรือทำให้ตัวเองมีทัศนคติที่เปิดสมบูรณ์ มันเป็นสิ่งที่เป็นไปได้เคย ไม่ ว่าจะเป็นเอ ธ โนเซน?
ดังนั้น สิ่งที่เราสามารถทำได้ เกี่ยวกับประเพณี?
Addressing ประเพณีไม่ได้เป็นเรื่องของการพยายาม ไม่ ให้เป็น ประเพณี นี้เป็นงานที่เป็นไปไม่ได้เนื่องจากเราจะไม่เคยมีประสบการณ์ทุกสถานการณ์ในชีวิตของทุกคนทั่วโลก เรามักจะมีสมมติฐานของเราเกี่ยวกับชีวิตบนพื้นฐานของประสบการณ์ จำกัด เราที่มีอยู่ ดังนั้นวิธีการที่มีประสิทธิผลมากขึ้นคือการจับตัวเราเมื่อเรากำลังถูก ประเพณี และควบคุมอคตินี้ขณะที่เราพยายามที่จะพัฒนาความเข้าใจที่ดีขึ้น
ในสาขาวิทยาศาสตร์เข้าใจสายดินจะ ไม่ได้ รับการพัฒนาจากกรณีที่ไม่มีอคติ แต่การรับรู้และ การควบคุม ของอคติ กระบวนการทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้เรามีมุมมองที่ชัดเจนของสิ่งที่เรา ไม่เข้าใจในบริบทของสิ่งที่เราทำ ไม่ได้ เข้าใจ ประเพณีเป็นอคติที่ช่วยให้เราจากความเข้าใจดังกล่าวของประสบการณ์ชีวิตของคนอื่น ๆ แต่มันก็ เป็น ไปได้ที่จะรับรู้อคติและการควบคุมมัน … เพื่อให้เราสามารถอยู่ต่อไปเพื่อพัฒนาความเข้าใจที่ถูกต้องมากขึ้นและมีความสมดุล นี้เรียกร้องให้เราในการพัฒนาทักษะการเรียนรู้ของเรา แต่มัน สามารถ ทำได้ พวกเราหลายคนรู้ว่าคนที่ได้ย้ายไปยังสังคมอื่น ๆ และได้เรียนรู้ที่จะเป็นในการตั้งค่าการทำงานทางสังคมใหม่ของพวกเขามีหลักฐานว่ามันเป็นไปได้ที่จะพัฒนาความเข้าใจพื้นดินเพิ่มเติม นักมานุษยวิทยาของหลักสูตรได้ทำงานเกี่ยวกับระบบการพัฒนาทักษะเหล่านี้ให้ดีกว่าศตวรรษ
- ขั้นตอนแรกในการพัฒนาความเข้าใจความสมดุลมากขึ้นคือการ รับรู้ ว่าเราไม่ ได้ เข้าใจว่าเรากำลังตู่สมมติว่าบางสิ่งบางอย่างที่ไม่ได้เป็นกรณีและจะออกจากบริบท วิธีที่เราสามารถมีสติตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่างที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว? ในกรณีนี้วิธี สามารถ เรารู้ว่าเมื่อเรามีการลำเอียง?หนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการตระหนักถึงประเพณีที่มีการยับยั้งความเข้าใจของเราคือการดู ปฏิกิริยา ปฏิกิริยาบอกเราว่าเรา จะ สมมติว่าบางสิ่งบางอย่างและว่าสมมติฐานของเราจะ ไม่ ทำงานเรามักจะสามารถสังเกตของเรา เอง ปฏิกิริยา เมื่อเรามีปฏิกิริยาเชิงลบต่อผู้อื่น (เช่นความคิด “ที่ไม่ได้ให้ความรู้สึก” หรือ“ที่ผิด” หรือความรู้สึกโกรธเคืองหรือสับสน ฯลฯ) เหล่านี้มีเบาะแสว่าสมมติฐานของเราไม่ได้ทำงานในสถานการณ์ ตัวอย่างเช่นเราอาจจะรู้สึกว่าเหยียบอินเดีย“เป็นมิตร” เพราะพวกเขามักจะ ไม่แสดงออก ในสถานการณ์ทางสังคม แต่ตระหนักถึงปฏิกิริยาของเราสามารถให้โอกาสในการทำความเข้าใจค่าเหยียบในการควบคุมตนเองซึ่งสามารถปรับตัวเมื่อกลุ่มครอบครัวขนาดเล็กจะต้องมี ความพอเพียงในค่ายฤดูหนาวห่างไกลจากความช่วยเหลือของผู้อื่น การสังเกตปฏิกิริยาเชิงบวกต่อผู้อื่น (เช่นคิดว่า“ที่ดีจริงๆ” หรือ“ที่ยอดเยี่ยม” หรือความรู้สึกยินดีหรือความพึงพอใจ) นอกจากนี้ยังสามารถช่วยให้เราทราบว่าเราจะไม่เข้าใจ ตัวอย่างเช่น,
นอกจากนี้เรายังสามารถสังเกต ของพวกเขา ปฏิกิริยา ถ้าเรามีความสุขไปในความเข้าใจผิดของเรา แต่พวกเขาไม่ตอบสนองต่อวิธีการที่เราจะนี้ยังเป็นเบาะแสสำคัญว่าสมมติฐานของเราไม่ได้ทำงานในสถานการณ์ อีกครั้งปฏิกิริยาของพวกเขาอาจจะมีทั้งบวกและลบ ตัวอย่างเช่นถ้าเหยียบแสดงให้เห็นถึงความพึงพอใจในเมื่อเราให้เขาเป็นของขวัญให้ตระหนักถึงปฏิกิริยาของเขาสามารถให้โอกาสในการทำความเข้าใจค่าเหยียบปรับตัวในการปรับระดับทางเศรษฐกิจ (มากกว่าสมมติว่า “เอื้ออาทร” ของเราได้รับการยอมรับรับรองสำเนาถูกต้อง) ความ นอกจากนี้หากมีการตอบสนองต่อการ Inuk สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการเพื่อให้ไหล่ของเราอบอุ่นในขณะที่การใช้จ่ายในสัปดาห์ที่ผ่านมาเดินทางไปล่าสัตว์ในช่วงกลางฤดูหนาวที่มีความประหลาดใจ “คุณหมายความว่าคุณต้องการที่จะอบอุ่นทั่ว”?
โดยทั่วไปปฏิกิริยาแรกบอกเราเกี่ยวกับ เรา ทำไมเราคิดว่าคนที่ควรจะเป็น “มิตร”? ควรชื่นชมสินค้าวัสดุ? ควรจะรู้สึกอบอุ่นมากกว่า? เมื่อเราพูดถึงคนอื่น ๆ ว่า “ดั้งเดิม” หรือ “ไสยศาสตร์” สิ่งที่เราพูดเกี่ยวกับสถานที่ของเราเองที่เราให้ความสำคัญในชีวิต? เมื่อเราอุดมคติคนอื่น ๆ ว่าเป็น “ง่าย” หรือ“ไม่เสียอะไร” สิ่งที่เราพูดเกี่ยวกับปัญหาที่เรารับรู้ในทางของเราเองของชีวิต? เมื่อคนอื่นคิดว่าเราเป็น“เทคโนโลยีที่มีทักษะ” หรือ“ความเห็นแก่ตัว” สิ่งนี้จะพูดเกี่ยวกับเราว่าเราอาจจะไม่เคยได้ตระหนักถึง? การเผชิญหน้าข้ามวัฒนธรรมเปิดเผยเพิ่มเติมเกี่ยวกับมุมมองของตัวเองค่านิยมและการลงทุนทางอารมณ์ของเรากว่าเกี่ยวกับคนอื่นและเพื่อให้เรามีโอกาสที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ ตัวเอง
- เมื่อเรารู้ว่าเราจะ ไม่ เข้าใจตอนนี้เราอยู่ในตำแหน่งที่ดีกว่าที่จ ควบคุม อคติของเราและที่จะแสวงหามากขึ้น ที่ถูกต้อง และ มีความสมดุล ความเข้าใจขั้นตอนแรกที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติ: เราเป็นผู้เรียน ในขั้นตอนนี้เราไม่ ได้ รู้และนั่นคือเหตุผลที่เรากำลังมองหาที่จะพัฒนาความเข้าใจที่ดีขึ้น พวกเขาจะเป็นคนที่ ทำ รู้ว่าสิ่งที่ประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาเป็นเหมือน … เราขอให้พวกเขาที่จะ ช่วยให้เราเข้าใจ ที่ดีขึ้น วิธีที่ดีที่สุดคือการขอให้คำอธิบายของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำหรือพูด (“คุณสามารถช่วยให้ฉันเข้าใจ X ดีกว่า?”) โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลีกเลี่ยงการวางตัวคำถามที่กำหนดความเป็นจริงของเราเองและผูกพันกับความเป็นจริงของพวกเขา (ตัวอย่างเช่น ไม่ได้ “ทำไมคุณใช้ ‘สีเขียว’?”) นอกจากนี้เราควรให้คนออกไปและเคารพสิทธิของพวกเขาไป ไม่ได้ ร่วมกับเรา (เช่นเดียวกับที่เราอาจไม่ต้องการที่จะแบ่งปันสิ่งที่เป็น ‘ส่วนตัว’ หรือ ‘ศักดิ์สิทธิ์’) ถ้าเราขอขอบคุณที่ประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาสามารถเป็นที่ถูกต้องสำหรับพวกเขาเป็นของเราคือสำหรับเรายอมรับว่าเราอาจจะเข้าใจผิดและขอให้พวกเขาช่วยให้เราเข้าใจคนส่วนใหญ่มากกว่ายินดีที่จะช่วยให้เราเข้าใจที่ดีขึ้น (นี่คือบทเรียนที่ผมได้เรียนรู้ส่วนใหญ่มาจากเอสกิโมและอื่น ๆ อีกมากมายมีส่วนร่วมกับมันตั้งแต่.)ต่อไปเราต้องถามสองชุดของ คำถาม (ครั้งแรกกับตัวเอง) เพื่อให้ข้อมูลเชิงลึกเพิ่มเติมเป็นประสบการณ์ในชีวิต ของพวกเขา บริบท:
(1) สิ่งที่เป็นของพวกเขา มีความหมาย เกี่ยวกับพฤติกรรมและสถานการณ์? (ในแง่มานุษยวิทยาสิ่งที่เป็นประสบการณ์ Emic ของพวกเขา?) นี้รวมทั้งองค์ความรู้ของพวกเขา มองเห็นวิว และอารมณ์ของพวกเขา ความรู้สึก นี้เป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการสอบถามเกี่ยวกับ ของพวกเขา มุมมองเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิตของตัวเองรวมถึงมุมมองเฉพาะความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับสีและโครงสร้างของจักรวาล, ความรู้สึกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมและพฤติกรรมที่เหมาะสมและทุกพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตทางวัฒนธรรม นอกจากนี้การสังเกตสิ่งที่พวกเขา ไม่ได้ พร้อมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับสามารถเปิดมุมมองใหม่เกี่ยวกับวิปัสสนาและความรู้สึกของตัวเองหรือเกี่ยวกับสาเหตุที่พวกเขาพิจารณาพิธีกรรมบางอย่างที่จะเป็นความลับ เราจำเป็นต้องเก็บไว้ในใจว่ามีหลายความหมายของพฤติกรรมใดก็ตามและที่เหล่านี้มักลึกมากในจิตใต้สำนึกของผู้คนและมักจะเป็นเรื่องยากที่จะใส่ลงไปในคำพูด ยกตัวอย่างเช่นวิธีการที่เราจะอธิบายให้ใครบางคนจากวัฒนธรรมอื่นสิ่งที่“เสรีภาพ” หมายถึงการที่อเมริกา? มักจะเป็นความแตกต่างเหล่านี้ในความหมายที่เป็นพื้นฐานของประเพณี
(2) อะไรคือการปรับตัว ฟังก์ชั่น ของพฤติกรรมและสถานการณ์? (ในแง่มานุษยวิทยาสิ่งที่เป็นประสบการณ์ ของพวกเขา?) วิธีนี้จะช่วยให้กลุ่มที่ปรับให้เข้ากับความท้าทายในชีวิต (ระบบนิเวศทางชีวภาพเศรษฐกิจสังคมจิตใจ ฯลฯ)? นี่คือคำถามที่มักจะ ไม่ ถามในระดับทั่วไปยังเป็นหนึ่งที่สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความเข้าใจ ตัวอย่างเช่นบางคนอาจจะยอมรับว่ากลุ่มความเชื่อที่ว่าคาถาที่ทำให้เกิดการเจ็บป่วยที่มีความหมายกับพวกเขา (มากกว่าเพียงแค่การเขียนนี้ออกมาเป็น “ไสยศาสตร์”) แต่พวกเขาอาจล้มเหลวที่จะต้องพิจารณาที่ความเชื่อดังกล่าวมักจะมีความสำคัญ ฟังก์ชั่น ในกลุ่มคนเหล่านี้ ยกตัวอย่างเช่นตัวละครและพฤติกรรมของ “แม่มด” กำหนดบรรทัดฐานของการเบี่ยงเบนทางสังคมยอมรับไม่ได้และก่อกวนและในทางตรงกันข้ามยังกำหนด “ดี” มาตรฐานพฤติกรรมสำหรับกลุ่ม นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นกลไกของการควบคุมทางสังคมเพราะคนกลัวการถูกกล่าวหาว่าคาถาถ้าพวกเขาก้าวออกจากขอบเขตที่ยอมรับของพฤติกรรม ถ้าเราไม่ได้ถามเกี่ยวกับฟังก์ชั่นของความเชื่อในคาถาที่เราไม่เคยจะพัฒนาข้อมูลเชิงลึกเช่นเข้าใจว่ามุมมองดังกล่าวสามารถช่วยส่งเสริมพฤติกรรมสร้างสรรค์ที่จะช่วยให้ทั้งกลุ่มปรับตัว ความหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาจจะมีฟังก์ชั่นที่สำคัญในพื้นที่ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เช่นความเชื่อทางศาสนาในคาถาที่มีฟังก์ชั่นทางสังคมที่สำคัญ เรายังต้องเก็บไว้ในใจว่ามีฟังก์ชั่นจำนวนมากของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมใดก็ตามรวมทั้งระบบนิเวศทางชีวภาพ ฟังก์ชั่นทางเศรษฐกิจสังคมและจิตใจที่จะช่วยให้กลุ่มปรับให้เข้ากับความท้าทายในชีวิต “สิ่งที่เป็นฟังก์ชั่นการปรับตัว?” เป็นคำถามที่โดยทั่วไป ไม่ได้ ถาม แต่ที่มักจะนำไปสู่ความยิ่งใหญ่ที่สุด ข้อมูลเชิงลึก เข้าไปในระบบทางวัฒนธรรมของผู้อื่น
ถามเกี่ยวกับความหมายและหน้าที่ของพฤติกรรมที่ไม่ได้เป็นเรื่องของ“คนวงใน” หรือ“คนนอก” อย่างไรก็ตาม เราสามารถวิเคราะห์ความหมายของพฤติกรรมของเราเองซึ่งมีความซับซ้อนมากและปกตินั่งลึกในจิตใต้สำนึกของเราเช่นเดียวกับความคิดของเรา “เสรีภาพ”. นอกจากนี้เรายังสามารถวิเคราะห์การทำงานของพฤติกรรมของเราเอง ยกตัวอย่างเช่นทำไม“เสรีภาพ” ดังกล่าวมีความสำคัญค่าอเมริกัน? วิธีที่จะช่วยให้เราปรับตัว? บางครั้งบุคคลภายนอกสามารถมองเห็นสิ่งที่เรามักจะไม่เห็นเพราะพวกเขาจะตัดกันพฤติกรรมของเราด้วยวิธีการอื่น แต่เป็นภายในไม่ได้ดักคอสมาชิกของกลุ่มใด ๆ จากการทำความเข้าใจพฤติกรรมของตัวเอง
เมื่อเราเริ่มถามเกี่ยวกับวิธีการวิธีการอื่นที่มี ความหมาย และ การทำงาน กับผู้เข้าร่วมของเรามาทราบว่ามีวิธีการที่ถูกต้องจำนวนมากในการที่มนุษย์สามารถสัมผัสกับชีวิต
เราสามารถทำอะไรเมื่อรู้จักประเพณีใน คนอื่น ๆ? เราสามารถทำตามขั้นตอนเดียวกันและขอให้สิ่งที่พวกเขาคิดว่าความหมายที่เกี่ยวข้องกับการมีอะไรบ้าง ฟังก์ชั่นหรือไม่ นี้มักจะนำโฟกัสไปที่ความรู้ที่สำคัญมากขึ้นและความเข้าใจ
เมื่อเราพบประเพณีถูก เลื่อนตำแหน่ง โดยกลุ่มโดยเฉพาะอย่างยิ่งเราสามารถถามตัวเองและคนรอบข้างเรา “ทำไมพวกเขาทำเช่นนี้?” ฟังก์ชั่นอะไรส่งเสริมประเพณีหว่านและความขัดแย้งให้บริการสำหรับกลุ่มนี้? นี้ exposes แรงจูงใจซ่อนเร้นอยู่เบื้องหลังสำนวนและการกระทำของกลุ่ม
บางทีอาจจะไม่มีใครเคยได้มีความเข้าใจที่สมบูรณ์ของคนอื่นโดยไม่มีการอย่างเต็มที่ประสบสิ่งที่พวกเขาได้สัมผัส แต่นี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถพัฒนา ฟังก์ชั่นความเข้าใจในการโต้ตอบกับคนอื่น ๆ ที่ประสบความสำเร็จ หลายผู้อพยพที่ได้กลายเป็นสมาชิกในการทำงานของสังคมของเราแสดงให้เห็นถึงนี้เป็นไปได้เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาและคนอื่น ๆ ที่ได้กลายเป็นสมาชิกในการทำงานของกลุ่มอื่น ๆ หนึ่งใน เป้าหมาย ที่จะทำได้ก็คือเพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งที่เราในสิ่งที่เรา ไม่ เข้าใจที่ถูกต้องและมีความสมดุลในบริบทของการตระหนักถึงสิ่งที่เราทำ ไม่ได้เข้าใจ
วิธีที่เราสามารถพัฒนาทักษะเหล่านี้หรือไม่ เช่นเดียวกับทักษะชีวิตอื่น ๆ ที่ ปฏิบัติ ในทุกโอกาสจะช่วยให้เราพัฒนาความสามารถของเราที่จะจับตัวเองเป็น ประเพณี และถามคำถามที่ดีที่จะทำความเข้าใจพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของผู้อื่น
อย่างไรทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับความคิดของ ญาติ ค่าที่โดดเด่นในมานุษยวิทยา?
“ญาติ” มักจะไม่ได้หมายถึงการตัดสินวิธีอื่นและยอมรับพวกเขาเป็นเท่ากับของเราเอง นี้อาจจะเป็นค่าบวกในแง่ของความสัมพันธ์ ชาติพันธุ์ต่างๆ แต่ก็มักจะไม่สมจริงเนื่องจากเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงประเพณี เราไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับวิธีการของผู้อื่นและเรามีสิทธิที่จะวิธีการของเราเองตั้งแต่ที่พวกเขาให้ความหมายความสำคัญและฟังก์ชั่นการปรับตัวสำหรับเรา
ปัญหาที่แท้จริงของ ญาติ ผมเชื่อว่าเป็น สิ่งที่จุดที่เป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ชอบธรรมในการแทรกแซงในพฤติกรรมของกลุ่มอื่น? มีพื้นที่ที่คนส่วนใหญ่ทั่วโลกเชื่อว่ามีเหตุผลเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นวิธีกลุ่มชาติพันธุ์กำหนดจากคู่แต่งงานที่น่าพอใจอยู่ นอกจากนี้ยังมีพื้นที่ที่คนส่วนใหญ่เชื่อว่ามีเหตุผลที่ดีเช่นเดียวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสังหารโหดที่ละเมิดหลักสากลของสิทธิมนุษยชน นอกจากนี้ยังมีพื้นที่ที่คนส่วนใหญ่พร้อมที่จะยอมรับความช่วยเหลือเพื่อให้ตรงกับสถานการณ์ภัยพิบัติเช่นสิ่งของบรรเทาทุกข์แก่ผู้ประสบภัยแผ่นดินไหว
มีพื้นที่สีเทากว้างในระหว่างที่ความคิดเห็นที่แตกต่างกันดาษดื่นเช่น“การค้าเสรี” ซึ่งส่งเสริมให้เกิดโอกาสในการลงทุนและการใช้แรงงานเด็ก เป็นสิทธิในสถานการณ์เหล่านี้หรือไม่ มีคำตอบที่แน่นอนไม่กี่มีบางหลักการรวมอยู่ในปฏิญญาระหว่างประเทศของสิทธิมนุษยชนซึ่งสามารถนำมาใช้ในการประเมินสิ่งที่ต้องทำมี แต่ อะไรคือตำแหน่งชุมชนเกี่ยวกับสถานการณ์หรือไม่ กลุ่มส่วนใหญ่จะมีบรรทัดฐานที่มีทั้งความหมายและการทำงาน หากพวกเขาส่งเสริมความเป็นอยู่ภายในและระหว่างกลุ่มแล้วเราจะต้องขอให้สิ่งที่เรามีสิทธิที่จะเข้าไปแทรกแซง หากสถานการณ์ที่เกิดขึ้นว่าเป็นอันตรายต่อความสมดุลของการปรับตัวภายในและระหว่างกลุ่มอาจจะมีห้องพักบางอย่างสำหรับการแก้ไขสถานการณ์ตราบเท่าที่มัน รวมถึง ทุกกลุ่มที่เกี่ยวข้องและมันจะทำให้เห็นชัดเจนว่ามีความเป็นอยู่จะถูกทำหน้าที่ในส่วนของทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้อง ตามที่ระบุไว้ใน โลก ชุมชนได้ถึงฉันทามติระหว่างประเทศเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและการทำงานเกี่ยวกับโลกและยอดคงเหลือ
เราจะต้องระมัดระวังอย่างไรก็ตามใน วิธีการที่ จะมีส่วนร่วม มีตัวอย่างมากมายของผู้คนโดยใช้ค่าดังกล่าวจะแสดงให้เห็นถึงผลประโยชน์ของตัวเองเช่นเดียวกับความพยายามที่จะ“ศิวิไลซ์” หรือ“การพัฒนา” ประเทศอื่น ๆ ซึ่งมีการส่งเสริมการเข้าถึงวัตถุดิบและตลาดใหม่สำหรับอุตสาหกรรมของตัวเอง นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างของคนเป็นความจริงใจมีความหมายต่อผู้อื่น (ในแง่ของค่าของตัวเอง) กับผลกระทบที่ไม่คาดฝันที่เลวร้ายเช่นการแนะนำเทคโนโลยีทางการแพทย์ซึ่งทำลายโครงสร้างทางสังคมในท้องถิ่นและความสามัคคี ที่มีความสนใจที่มีการทำหน้าที่มากที่สุด? ผลกระทบโดยรวมของกลุ่มปรับตัวคืออะไร?
ก่อนที่ เราทำหน้าที่เราต้องประเมินหลายประเด็น:
- อะไรคือสิ่งที่ เรา เป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นส่วนร่วม? สิ่งที่เป็นมุมมองทางวัฒนธรรมของเราเกี่ยวข้อง? ค่านิยมของเรา? ส่วนได้เสียของเราหรือไม่ แม้ในที่ที่ “ความยุติธรรม”, “สุขภาพ” “มาตรฐานการครองชีพ” และมุมมองอื่น ๆ ร่วมกันโดยคนอื่นพวกเขาอยู่ในที่แตกต่างกัน บริบท ความหมายทางวัฒนธรรมและฟังก์ชั่น เราจะยังคงทำหน้าที่จาก เรา ค่าและเราก็มีสิทธิที่จะตัดสินใจว่าพวกเขาถูกต้องสำหรับ พวกเขา ? ทำไมเราต้องการที่จะ“ช่วย”? เราสามารถมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการพิจารณาการแก้ปัญหาร่วมกันถ้าเราสามารถควบคุมสำหรับมุมมองชีวิตของเราเองและรับรู้สิ่งที่ เรา ต้องการที่จะได้รับออกจากผลการค้นหา
- สิ่งที่เป็น ของพวกเขา หมายและฟังก์ชั่นเกี่ยวกับสถานการณ์หรือไม่ พวกเขาต้องการอะไร? อะไรคือผลลัพธ์ที่มีแนวโน้มสำหรับพวกเขา? สิ่งที่พวกเขาได้รับจากผลหรือไม่ ที่เรามีความเข้าใจที่ถูกต้องมากขึ้นเรามีพื้นฐานที่ดีมากขึ้นสำหรับการระบุ พื้นที่ทับซ้อนร่วมกัน ที่ข้อตกลงที่มีประสิทธิภาพและการแก้ปัญหาสามารถเข้าถึงได้
ความมุ่งมั่นของตัวเอง เป็นหนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสำหรับทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้อง ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขา? เราทุกคนทำผิดพลาด แต่พวกเขาเป็น ของเราผิดพลาดและเรามีโอกาสที่จะพัฒนาจากพวกเขา หากเราตัดสินใจ สำหรับ คนอื่น ๆ แล้วพวกเขาก็จะไม่ได้มีโอกาสที่จะทดสอบความคิดริเริ่มของตัวเองในการทำสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับตัวเองในการพัฒนาการตัดสินของตัวเองที่จะเรียนรู้จากความผิดพลาดของตัวเอง นอกจากนั้นเมื่อมีคนถูกปฏิเสธความชอบธรรมของเป้าหมายในชีวิตของตัวเองว่าพวกเขาอาจจะเปลี่ยนไปยังหมายถึงรุนแรงนอกการปฏิบัติได้รับการยอมรับเช่นการก่อการร้าย ผมเชื่อว่าบทบาทที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดของเราคือการ สนับสนุน พวกเขาในการบรรลุเป้าหมายของตัวเองที่ทับซ้อนกันของเรา
ในระยะยาว“การแก้ปัญหา” เร่งด่วนที่กำหนดมุมมองด้านใดด้านหนึ่งของเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ไม่ค่อยทำงาน มีกี่ครั้งที่เรากระตือรือร้นทำหน้าที่ด้วยความหวังสูงเท่านั้นที่จะรู้ในภายหลังว่ามีผลกระทบที่ไม่คาดฝันและไม่พึงประสงค์ที่เราเองอาจจะมีการสร้าง? แจ้งมติที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือผู้ที่เจรจาพื้นที่ส่วนกลางซึ่งจะช่วยให้การตรวจสอบแต่ละบุคคลของวิธีการของตัวเองที่การแก้ปัญหาเป็นที่ต้องการของแต่ละฝ่ายและแน่นอนที่แต่ละฝ่ายมัน สามารถ ที่จะทำให้ผลงาน
เผชิญหน้ากับประเพณีแล้วอาจจะเป็น โอกาส
หนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดของการนี้ ประเพณี และ วิธีการรับรู้และการควบคุมสำหรับประเพณี เพื่อให้เราสามารถไปในการที่จะพัฒนาความเข้าใจที่ถูกต้องมากขึ้นและมีความสมดุลของวิธีการทางวัฒนธรรมอื่น ๆ และของตัวเอง
หลักการทางวิทยาศาสตร์มาตรฐานคือที่ หลากหลายคือการปรับตัว ทรัพยากรที่แตกต่างกันมากขึ้นกลุ่มมีศักยภาพมากขึ้นก็มีสำหรับการปรับตัวเข้ากับความท้าทายในชีวิต เราได้มาตระหนักถึงเรื่องนี้ใน ecodiversity แต่บางทีเรายังคงต้องตระหนักถึงนี้ในแง่ของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ วิธีการที่แตกต่างกันมากขึ้นจากประสบการณ์ชีวิตที่มีให้กับสังคมทรัพยากรมากขึ้นก็มีการปรับตัวสำหรับความท้าทายที่ประชุม หนึ่งในจุดแข็งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดประเทศสหรัฐอเมริกาเป็นความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของตน เรามีทรัพยากรที่มีอยู่ในการปรับตัวในสังคมของเราจากประชาชนทั่วทุกมุมโลกที่มีอยู่เพื่อนำไปสู่การปรับตัวต่อเนื่องของเรา
เมื่อเราพบคนที่มาจากชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่เรามี โอกาส ที่จะเรียนรู้ วิธีการใหม่ ๆ ในการมองเห็นและประสบการณ์ชีวิตที่เราไม่เคยรู้ว่ามีอยู่ ในกรอบขนาดใหญ่ที่เราสามารถเรียนรู้อย่างมาก ศักยภาพ มนุษย์มีสำหรับการเป็นมนุษย์ ศักยภาพเหล่านี้ยังคงอยู่กับ เราความเป็นไปได้ที่เราไม่เคยรู้ว่าเราอาจจะเป็นเช่นมองชีวิตในมุมมองที่สมบูรณ์แทนที่จะเป็นความขัดแย้งโดยธรรมชาติ; และในด้านลบเป็นไปได้ที่เราต้องการเพื่อให้แน่ใจว่าเรา ไม่ได้ ส่งเสริมให้เกิดเช่นโหดร้ายแสดงโดยเฉลี่ยชายหนุ่มชาวอเมริกันที่พวกเขาสังหารพลเรือนเวียดนามที่ Mi Lai นอกจากนี้เรายังสามารถทำความเข้าใจ ตัวเองโดยวิธีการตัดกันของเราเองด้วยประสบการณ์ชีวิตอื่น ๆ และถามเกี่ยวกับความหมายของเราเองและฟังก์ชั่น
เมื่อเราไปไกลกว่าประเพณีมีพื้นที่ใหม่ของการทำความเข้าใจความเป็นไปได้ในวิธีการที่มนุษย์ทุกคนจะได้พบกับชีวิต … บทเรียนที่สามารถให้เรามีความเป็นไปได้ใหม่สำหรับชีวิตที่ดีขึ้นประสบ